景观(同一性)的潜力，简而言之，投资于身体的潜力。
《重新定位遗骸》对这一前所未有的机会做出了回应，它与图像进行了一场对抗，通过这种对抗，这条飞行路线可以被重新发现—一它迫使观众在自己内心抓住图像与身体之间的关键差距。它所带来的情感混乱，催化了一种超越同一性的自我的彻底重新配置，它的重新配置是一个根植于身体潜力的自我，是一个本质上与自己“不相适应”的自我。
当然，这种与自身相异的现象与吉尔伯特·西蒙东的个体化概念相关联，他认为个体化是一个持续的过程，不断地延伸到个体前亚稳态的领域和从未完全实现的个体构成之间。通过将具身生命描述为处于个体与前个体、实际与潜在之间的人类的持续物化，西蒙东的作品填补了阿甘本对即将到来的共同体的纯粹形式概念化，一个“没有预设、没有主体的共同体”。通过对集体个体化如何发生的具体描述。如果它因此为超越同一性的奇点提供了本体论基础，那么它也将阿甘本与生命联系在一起的潜力具体化了。因为它必然涉及到个体的去个体化，所以集体个体化(跨个体化)挖掘了人类“内部”仍然存在的前个体、不恰当、潜在的东西
鉴于我们对派珀的技术促进的情感催化作为实现后验主义共融的“媒介”的兴趣，我们不得不发现西蒙东的个性化理论是基本的。通过将情感概念化为个体内部的、前个体的、对自身的适当过度(其不适当)的体验，西蒙东将情感定位为超越同一性的奇点的现象学关联。正如西蒙东在《个性化心理与集体》一书中所阐述的那样，情感是一种身体体验模式，它介于个体与前个体、个人与非个人之间。虽然感知诉诸于个体化存在的内部已经构成的结构，
情感表明并包含了个体化的存在和前个体的现实之间的这种关系:因此，它在一定程度上与个体化的现实相关联是异质的，并且似乎从外部给它带来了某种东西，指向个体化存在是指它不是一个完整的、封闭的现实集合。(西蒙东，《个性化》，108)
Bodies in Code
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