具身感知者的“感觉的动觉环境和感觉”(159)。
Arakawa和Gins用这种由身体的投射(而不仅仅是身体具体感知和意图的投射)所激活的空间概念，将情感身体扩展到亨利·柏格森开创性描述的范围之外。柏格森认为，感知不是一种为物质世界增添某些东西的精神活动，实际上是物质减少的结果:从图像的宇宙中减去那些与特定身体或“不确定中心”相关的图像。根据柏格森的观点，这种减法必然是由身体的情感所决定的，因此，没有情感就没有感知。然而，尽管柏格森认为情感是一种身体相关的需求—一必然伴随着任何感知行为，但身体对空间的情感一一特别是身体的成像能力或成像着陆点—一投射出的情感超出了身体的生理限制。
这种投射产生了伯纳德·卡什(继胡塞尔之后)所说的具身感知的“纵向”维度：
感知包括两个部分，可称为额叶和逻辑。被感知图像的正面性是由于它们的动作相对于我们被暂停;来自他们的恳求和我们的反应之间的中断一一我们的自动机之间的间隔。第二部分将是纵向的，因为我们不断地将自己暴露在身体外的图像中，以便始终重新定义我们的感知或我们收缩的身体的可变视界。根据正面部分，我们看到了物体之间清晰的联系，这些联系引起了我们实体身体的反应;而纵向上，这些图像中的每一个都在不断地与其他图像和我们相互作用，就像在测试共振一样。因为我们必须产生当下的音调，以便调整我们可收缩的身体的视界，找到正确的音高。与巨大的正面连接不同，我们的纵向感知不断地折叠和摩擦图像的结构，从而使事物的纹理显现出来。(147)
通过周围丰富的纹理图像所滋养的感知身体的美丽图像，Cache表达了触觉和情感背景对感知的重要性。在他看来，per - ception不能仅仅指定身体对事物的虚拟动作，就好像它存在于真空中一样，还必须以某种方式整合
Wearable Space
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