虽然这听起来很矛盾，但文学的特权与其说源于它模仿技术媒体的灵活性的能力，不如说是源于小说与身体的长期相关性(这方面的典范当然是拉伯雷的《巨兽》和《潘塔格鲁》)。通过在当今复杂和混合的媒体生态背景下更新这种相关性，丹尼尔列夫斯基设法将小说提交给一种自然的转变，一种迫使其适应我们所谓的“后热疗”信息文化的转变。通过将小说视为一个可以发展和变形的身体，他做到了这一点。
从最广泛的意义上说，这种小说与身体联系的更新，正是其中心主题参与的利害攸关之处一一与一所房子的内部比外部更大的拓扑图形。试图记录或以其他方式理解这个物理上不可能的物体的努力产生了一系列的调解，正如海尔斯所展示的那样，这些调解代表了小说核心的参考性的空白。由于缺乏指标性的力量，这些调解只能通过引起虚构和现实读者的具身反应来获得信念的力量。它们通过触发我称之为“现实影响”的东西来获得修辞效果。
小说中大量的调解和读者的具身反应的结合构成了另一种类型的身体代码，这种代码在单一读者的具身选择框架和调解的特殊体现之间强有力地分布，这是我们当代文化中小说的特征。作为数字的非代表性影响的框架，小说为具身的读者提供了一个外化的来源，把她带出并超越了习惯性存在的范围，从而让她体验到一些新的东西，一些否则无法体验的东西。
通过这种方式，《树叶之家》不仅体现了虚拟作为人类生活的一个维度的最普遍意义—一虚拟作为想象力的力量，或者更好地说，是想象的力量(追随科尼利厄斯·卡斯特里亚迪斯)—一而且还说明了语言是如何形成一种重要的媒介，也许是实现这种虚拟的媒介。《树叶之家》将其正形法的功能——记录存在于别处的、缺席的东西——置于通过体现产生意义的触发器的角色之下，体现了语言产生新图像的能力，这些图像被理解为它们自己的物质现实，而不是作为其他事物的表征。遵循PaulRicoeur的概念。的确，《树叶之家》催化的具身反应过程完美地体现了，
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