斯蒂格勒的新胡塞尔式现象学描述，(我们)经验的记忆。
由于它的双重原则一一同时是现实和过去—一照片形成了某种正字法的范式:因为它使现在成为一个过去，然而，它不能成为我过去的一部分，不能被我生活，摄影隔绝了过去，“曾经存在的”，即使它允许它的再现。因此，摄影在某种程度上保留了过去，从而避免了当下的语音中心特权。换句话说，因为它的正字法力量源于技术来源(或者，如巴特所说，化学来源)，摄影在面对其固有的再现潜力时，确保了过去的自主性。通过这种方式，它形成了一个模型，可以帮助我们将正字法写作在其适当意义上概念化，即把过去作为过去的铭文，而不仅仅是声音的复制，是phoni(声音)的书写：
文字正字法(orthoorthothesis, orthothse litsamurale)的意义不是对作为自我在场的phonue的忠实，而是将过去作为过去的文字记录下来，作为字母的段落，或者通过字母来记录单词(parole)——这是一种对已经发生的事情(如果不是曾经发生过的事情)的某种可重复性模式。(Stiegler 1996,48)
约翰尼·特朗特意识到电影是否虚构并没有什么区别，他有效地宣告的恰恰是一般矫形功能的减弱。这里的利害攸关之处，不仅仅是话语的虚构化力量对摄影正畸的污染;也不仅仅是在Photoshop的时代，所谓的摄影的确定性受到了普遍的怀疑。问题在于准确记录本身的可能性，技术铭文捕捉丹尼尔列夫斯基所庆祝的东西的能力，就像他之前的品钦一样，作为经验的独特性。
在一个以大量(主要是视听)捕捉各种事件(从最琐碎的到最不朽的)设备激增为标志的时代，《树叶之家》强调了经验的非普遍性(或不可重复性)一一即单数对正字法的抵制，对任何形式的技术铭文的抵制。这就是为什么《树叶之家》特别适合于理论化小说功能的中间转移。《树叶之家》是对冥想效果(包括它所进行的冥想)的一种物质重写，它所宣扬的就是实践，每次读它的时候，总能产生一种更独特的体验，一种更多的身体编码
Bodies in Code
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