将自创生系统作为一个整体来定义，需要观察者执行一种区分操作，在通过自创生来指定系统边界的同一领域内定义系统的边界。如果不是这样，他就没有观察到自创生系统是一个整体……(Maturana andVarela 1980, 109)。
实际上，Maturana and Varela区分了两种类型的观察:一种是自创生对有机体的补充，因为它采用了有机体的视角;另一种是同种异体的，因为它采用了器官之外的视角。因此，为了将自创生机器视为自创生的(而不是异体的)，观察者必须以一种与系统自我规定的边界相一致的方式将系统与环境区分开来。显然，这也必然适用于观察自身的系统。
xii;我在《体现技术:超越写作的技术》一书中详细分析了这种技术恐惧症—一将技术简化为一种思考的形象。对西方形而上学话语贬低技术的批判，是斯蒂格勒多卷本《技术与时间》(Technicsand Time)计划的核心(见前面引用的第一卷)。
iv.;我说“在最后的情况下”，是因为巴特勒尽可能地把身体的物质化一一也就是说，把能动性看作物质化。或许我们可以说，巴特勒的性别表演性理论是构成主义理论中外部性最少的理论，重要的一点是它仍然是外部性的。正如我现在所看到的，对外在主义的承诺是巴特勒坚持黑格尔-拉康自我认知传统的结果，这种传统赋予了凝视的视觉和物化作用特权。从这个意义上说，我利用自创生理论的资源(特别是操作视角的特权)发展一种具体化理论的努力，可以被看作是一种对抗拉康学派对我们今天世界的同一性的思考的努力(拉康学派甚至在像巴特勒这样的批评家的情况下也被运用，他是批判性的)。
“没有脆弱，身体不仅失去了它的感性，而且也失去了它在自己的身体中理解他人的能力。一个绝对可靠的身体
不仅是一种无默认的全能的翻译，它也许也是对他者特殊性
十 剔娼海斯将身体作为“第一媒介”的工具化作为后人类的六。四个主题之一。
参见Hayles 1999, Introduction。
十 参见瓦雷拉，“有机体:无私自我的网状结构”(瓦雷拉1991)，
七。关于“自我”的五个基本层次的描述。“自我”
Notes
255