顺便说一句，这是列夫Manovich对数字化现象的一般解释。参见Manovich,2000，第1章。
vii.。伯纳德·斯蒂格勒是感性-先验的技术要素的思想家，也是技术之后经验与先验的内陷的思想家。参见斯蒂格勒，1998。
viii.;斯蒂格勒对勒罗伊-古尔汉的经验主义的批判性解读涉及到这种起源概念所产生的困难。参见斯蒂格勒1998，第1部分，第3章。
九。拉康对凝视的分析，对作为凝视的对象a的分析，将广播和电视认定为凝视的制度性支持，这并非偶然。
鲁耶尔的主体性形成了对莱布尼茨“小概念”的补充。我在《新媒体的新哲学》第五章中详细讨论了鲁耶尔。
xi.;米歇尔·皮克林在评论“反向副现象主义”的概念时，澄清了鲁耶尔的观点:
鲁耶告诉我们，身体和精神的二元性是虚幻的，因为我们与身体的关系不是拥有的秩序，而是存在的秩序:我们没有身体，我们是一个有机体。身体是别人看到的器官主义;………有机体，从内部感受到的身体”(Piclin 1992, 161)。
xii.;这种优先性可以从观察(描述)自创生生物的复杂性(现象学-地方统一性)中清楚地看到:
既然它是自创生系统的一个决定性特征，它应该指定自己的边界，一个适当的认识
Notes
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