xx;在《易变的身体:走向肉体的女权主义》一书中，伊丽莎白格罗兹论证了身体图式和肉体之间的连续性:
梅洛-庞蒂在《感知现象学》中概述的身体图式或身体姿势模型的概念，预示或提供了《可见与不可见》中肉体概念的起源。身体能够移动，发起和承担行动，因为身体图式是一系列可能的行动，行动计划，身体“知道”如何执行的可能动作的地图，或者更确切地说，是一个领域。身体图式也是主体作为主体的凝聚力和同一性及其作为特定身体的亲密化身发生的领域。肉体的概念被发展为“终极概念”(梅洛-庞蒂1968:140)，不是两种实体的结合或复合，而是“可想象的”，一个“在任何哲学中都没有名字”的基本或基础术语(139,147)，一个“可感知的范例”。虽然它不能取代感知作为研究的主体客体，但它是一个更基本、更优先的术语，是看与被看、触摸与被触摸、它们的混杂和可能的融合的条件，是主体与客体共同参与的一种共性，一个单一的“东西”折叠回自己(格罗兹1994,95)。
xxi;事实上，梅洛-庞蒂继续提出，这种“姿势浸渍”对于避免内感受唯我论是必要的：
可以说，我对自己身体的感知会被一种感觉吞噬，如果这种感觉是严格的个人感觉的话。然而，相反地，如果我们处理的是一个图式或一个系统，那么就我自己的身体而言，这样一个系统就可以相对地从一个感觉领域转移到另一个感觉领域，就像它可以转移到另一个感觉领域一样。(118)
这个共性的维度在我们后面的分析中将变得至关重要。
二十二。以下是拉康的定义：“镜子的舞台是一出戏剧，它的内在动力是从不足沉淀到期待一一它为主体制造了一连串的幻想，这些幻想从一个破碎的身体形象延伸到它的整体形式，我将称之为矫形”(拉康1977,4)。
Notes
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