镜子的存在，让我们在镜子里找到自己的影子。
这种神奇的信仰，起初并不认为镜面映象是单纯的反射，不认为是真正意义上的“映象”，而认为它是自身的“双重”，这种信仰从来没有完全消失。它以成年人的情感面貌重新塑造自己。
(1964,138)
二十七;也正是由于这个原因，视觉可以被确定为一种派生的感觉模式(就像触摸一样，区别于原始触觉)
我们的图像主要是视觉的，这不是偶然的;正是借助于视觉，一个人才能充分支配和控制对象。有了对自我的视觉体验，就出现了一种与自我相关的新模式。视觉使眼前的我和镜中所见的我之间的一种分裂成为可能。因此，感官功能本身被重新定义，与它们对主体存在的贡献以及它们为主体存在的发展提供的结构成比例。(1964，138)
显然，这种“分裂”不能等同于存在的原始分裂，即使它代表了它的衍生物，或者用林吉斯的话说，是它的发散。
xxviii.。参见伯纳德·斯蒂格勒的《德里达与技术:解构主义边缘的忠诚与信仰的假体》。
第29页。遵循贝尔纳德·斯蒂格勒(1998，第1部分，第3章)的重要的，实际上是开创性的概念。
xxx.。根据安齐厄的说法，
陶斯克特别清楚地表明，“影响机器”综合症只能通过区分这两个“自我”来理解:精神上的自我继续被主体认为是他自己的，……而身体上的自我不被主体认为是属于自己的，从它身上散发出来的皮肤和性的感觉被归因于一个影响机器的工作，为一个狡猾的诱惑者/迫害者服务。(40)
xxxi;更一般地说，安齐厄帮助我们理解为什么比克的作品，就像他自己的作品一样，必然需要对技术进行分析。然而，安齐厄不承认技术元素的深度，因此不负责发现皮肤的基本技术。
Notes
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