思考共同体的不同途径，一个欢迎表演的破产，作为一个机会，以具身奇点的共性为基础，重塑人类的概念。线上表演性认同失败所产生的影响，并不是阿普特所描述的那种快乐、统一、“轻松”的感觉。事实上，通过种族和性别等文化认可的个体化类别来破坏认同，情感只能以令人困惑(如果令人兴奋的话)的身体过剩和奇异体验的方式存在。情感远不是“与国家、种族或性别关系没有什么实际利害关系的虚拟主体的‘理论生活’版本”，因此，情感以一种非常不同的意义出现，成为人类作为虚拟的概念化的中心范畴—一总是超越任何特定的决定。
19.；“重新安置遗骸”已经记录在展览目录和随附的CD-ROM中(派珀，基思)。重新安置遗骸)。这个目录包含了Kobena默瑟对派珀发展的深刻回顾，“十字路口的证人:一个艺术家在后殖民空间的旅程”。这个项目的一个版本可以在派珀的inIVA网站www.iniva.org/piper上找到。我对派珀作品的描述涉及CD-ROM,其中的利害关系是将派珀的作品开放到虚拟领域的努力，以扩展“通过用户交互“虚拟”空间迷宫的“探险”的隐喻”(http://www.iniva.org/piper/Cdrompage.html)。该网站制作了CD-ROM上的三个空间的新版本，在此过程中删除了所有合并到CD-ROM中的作品，无论是旧的还是新的。在我看来，这个网站最多只能提供一些在CD-ROM中进行的虚拟扩展所产生的效果，特别是那些直接关注当代技术的作品。然而，对于主要集中在网站上的工作的有趣分析，请参见AshleyDawson，“监视站点：基思派珀重新安置遗骸中的数字媒体和双重社会。”
xx。默瑟进一步认为，派珀的作品一—特别是他对体育世界的参与——可以与其他黑人男性艺术家的作品(有利地)进行对比，如格伦·利根、拜伦·金和让-迈克尔·巴斯奎特，因为它“将分析和表达带入对话的能力”。他继续说：“派珀认为认同是一种情感纽带，一个人不能随意从中解脱出来”(58)。
xxi.。54岁的默瑟对派珀从20世纪90年代初开始的工作是如何使这种复杂性得以实现的进行了细致的分析。
22 .;
正如派珀所述，
Notes
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