“附生”(epiphylogenesis)的Tion——通过生命以外的手段(即通过文化知识的传递)进化。在第二卷和第三卷中，斯蒂格勒将他的注意力特别转向了当代技术，并提出了一个强有力的论点，认为文化沉淀、技术存储的记忆是人类记忆合成的可能性条件，因此也是时间经验的条件。这一分析的核心是斯蒂格勒对胡塞尔关于内在时间意识的论述的批判性扩展，以及对初级记忆和次级记忆的区分。在这一扩展中，斯蒂格勒引入了第三种形式的记忆，即“后生记忆”，它被定义为对当前意识没有经历过的经验的存储，但这些经验可以被未来意识所采用。这种机制正是文化传承的机制，而斯蒂格勒的伟大功绩在于展示了它与技术的交织程度，以及它如何与我们人类的时间经验问题密不可分。有关斯蒂格勒项目的进一步讨论，请参见Hansen2004(“时代”)。
蒂格勒发展了一个关于记忆如何制约感知的复杂描述，扩展了胡塞尔在《内在时间意识现象学讲座》(1905)中的描述。根据斯蒂格勒的观点(这里遵循德里达在《言语与现象》中的解构)，“初级保留”(感知的现在，包括“刚刚过去”(作为现在的一部分被短暂保留)被二次保留所污染，因为过去(甚至是刚刚过去的)在现在的包含引入了记忆的角色，因此想象力，进入了感知的铭文形态。斯蒂格勒在解构胡塞尔的基础上，非常详细有力地论证了，初级记忆和二级记忆是由他所谓的“三级记忆”的先验存在形成的，意思是对过去的铭文或精确的记录，这些过去从未被现在的意识所生活过，因此它变得可以被那个意识所表征。斯蒂格勒分析的大部分力量来自于他将三级记忆—一也就是胡塞尔式的整个记忆装置——与技术记录相联系。斯蒂格勒认为，只有有可能不止一次地经历完全相同的时间事件(或“时间对象”)，次要记忆对初级记忆的污染才会变得不可避免。参见斯蒂格勒1996，第4章。
vii.。这部小说反复将焦点从后现代认识论游戏转移到正字法批判。例如，考虑一下记录纳维森努力用火柴灯(和“纸灯”)阅读他带来的唯一一本书的段落
Notes
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