身体图式是一个外在的客体，根据自成体理论，我们称之为具身有机体的操作视角。因此，它包含了一个“原始的”、客观的世界构成过程，通过优先考虑有机体的内部视角，矛盾的是它包括了它的身体本身之外的东西，即由具身行为指定的相互作用领域中的东西。从这种区分中可以得出三个重要的结果：第一，身体总是超出自身;第二，这种过度涉及到身体与外部环境的耦合;第三，由于这种耦合越来越多地通过技术手段来完成，这种过剩(它当然一直具有潜在的技术性)只有在技术的明确帮助下才能越来越多地实现。
这意味着梅洛-庞蒂的体现现象学从一开始就是一种具身技术的哲学，在这种哲学中，体现的过剩构成一—与身体图式相关的潜能的视界——形成了一个现成的渠道，将技术融入人类运动的核心。因此，我们在这里的紧迫任务之一将是考虑这种“原创”技术，因为它可能已经(但不是)由梅洛-庞蒂开发，认为这种技术开始但远远超出梅洛-庞蒂的有限概念，即假肢是身体习惯的延伸。然而，在这样做的时候，我们绝不能忽视这样一个事实，即梅洛-庞蒂——身体图式的本体论概念及其后来的延伸—一肉体概念的分解—一自己给了我们这样做的手段。
Gallagher(Shaun Gallagher)比其他任何评论这位哲学家的人都更强调梅洛-庞蒂与“古典”(胡塞尔式)身体现象学决裂的身体图式-身体形象区分的中心地位。根据Gallagher的说法，这种区别与思考任务“人体在意向性的关系的两边”有关;因此，身体意象将身体指定为意向性的(或心智)意识的对象或内容，而身体图式则将身体特征化为一种“前知性”功能，一种意向性的操作的经验下或感性先验基础。“与身体形象的意向性的(有时是有意识的)性质相反，身体图式涉及在意向性的意识之前或之外进行的意外操作。 ”“更明确地说，
[它]涉及运动能力、能力和习惯的系统，使运动和保持姿势成为可能。身体图式
Bodies in Code
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