不是一种感知，一种信仰，或一种态度。更确切地说，它是一个运动和姿势功能系统，在自我区别意向性水平之下运作，尽管这些功能可以进入并支持意向性的活动。由身体图式系统执行的前意识、亚个人过程被默认地输入到环境中，并在控制姿势和运动中发挥动态作用。虽然身体图式系统可以对认知经验产生特定的影响，但它不具有意识表征或信念的地位
加拉格尔接着解释了身体图式的运作是如何“提供限制知觉意识的特定条件”的。因此，他不仅把它定位为现象学上可获得经验的可能性条件，而且一一更重要的是为了我们的目的—一他使它成为间接修改经验的来源。
正如盖尔拉格指出的那样，梅洛-庞蒂在原则和哲学上对身体形象和身体图式进行区分的一个关键后果是，现象学方法在方法论上的局限性：“身体图式的预知作用是现象学反思所无法理解的”(233)。如果这种限制要求(非还原的)诉诸于经验科学，正如加拉格尔所建议的那样，它也，更必然地，标志着“先验感性”的运作，这是梅洛-庞蒂现象学体现的核心，特别是他的“现象体”概念。
这正是梅洛-庞蒂将身体图式描述为“(身体的)构成法则”的问题所在:这样的描述是为了捕捉这样一个事实
可以说，身体的时空统一性、感觉间统一性或感觉统一性在法理上并不局限于在经验过程中实际地和偶然地联系在一起的内容，它在某种程度上先于它们，并使它们的联系成为可能。”8
这相当于说，运动的或“现象的”身体，作为身体图式的身体，先于并通知了客观领域(包括作为客体的身体，或身体形象)的构成和主观的相关划界:
我们对运动的身体体验并不是知识边缘(knowledge - edge)的特例;它为我们提供了一种接近世界和客体的方式，带有一种“原觉失认”(praktognosia)，它必须被认为是原始的和也许是原初的。我的身体有它的世界，或者理解它的世界，而不必利用我的“象征”或“物化”功能。(140，加了重点)
Bodies in Code
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