在其他地方，梅洛-庞蒂把身体图式说成是一个“等量系统”，一个“直接给定的不变量”，一个“拥有一个世界的一般媒介”(141;146)。
现象性身体作为一种通往世界(一个包括身体在内的世界)的主要途径的概念，与自创生理论赋予活的(人类)有机体的操作视角的特权产生共鸣。具体来说，它建立了现象体及其操作视角，不是作为客观身体和观察视角的关联，而是作为这两种视角的来源，实际上是拥有这样一种视角的可能性：
这不是灵魂如何作用于客观肉体的问题，因为它不是作用于后者，而是作用于现象肉体。所以这个问题必须被重新定义，我们必须问为什么有两种关于我和我的身体的观点:我的身体对于我和我的身体对于别人，以及这两个系统如何能够共存。说客观身体属于“为他人”的领域，说我的现象性身体属于“为我”的领域，确实是不够的，我们不能拒绝提出它们之间关系的问题，因为“为我”和“为他人”共存于同一个世界。(106，加了重点)
作为产生“对我”和“对别人”的主要活跃的潜能，因此，现象性的身体构成了一个(前客观和前主观)本体论的形象，它超出了现象学通过化身重新思考意识的既定目标的范围，从而预示了梅洛-庞蒂对肉体的最终控制论的观点。事实上，由于它运用了身体图式的科学概念，现象身体所包含的东西更类似于Massumi的“没有形象的身体”vii或哲学家jossour Gil的“下语言身体”v，而不是任何形式的身体形象，包括镜像和著名的“镜像阶段”。
就像没有形象的身体和语言下的身体一样，名义上的身体特别利用了身体图式的多模态或经验下的维度，遵循亨利海德的原始定义，作为身体的无意识姿势模型，在统治之前，它是外在感受性感官经验的基础和制约。甚至是视觉作为一种独特的(外感受性)感官的分化
Bodies in Code
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