盲人的手杖对他来说不再是一个物体，也不再被感知到它本身:它的点已经变成了一个敏感的区域，扩大了触摸的范围和活动半径，并提供了与视力平行的东西。在对事物的探索中，棍子的长度并没有作为一个中间项被明确地进入:盲人更多地是通过物体的位置意识到它，而不是通过它意识到物体的位置。事物的位置直接是通过把他带到事物的范围而得到的，这个范围除了胳膊本身的范围外，还包括棍子的活动范围。要习惯一顶帽子、一辆汽车或一根棍子，就要把它们移植到它们身上，或者反过来，把它们变成我们自己身体的主体。(143)
梅洛-庞蒂总结说，习惯“表达了我们扩大我们在世界上的存在的力量”，这在今天比以往任何时候都更意味着“通过占有新的工具来改变我们的存在”(143)。在“作为世界的中介的身体”中，习惯包含了“身体图式的重新排列和更新”，“对运动意义的运动把握”(145/142/143)。重要的是，在这种图式重排中发生的事情是身体本体与事物世界之间的通道，是身体与环境耦合(并与环境无差别)的力量和范围的增加。这就是吉尔所说的身体“转向”事物的意思:危在旦夕的是身体向事物的“移植”，以及事物向身体的“结合”，随着每一个新的习惯和每一个新的假肢，它们之间的边界变得不那么离散了。
因此，在克鲁格的Videoplace中，由习惯进行的“一般身体合成”以其作为连接运动和知觉的枢纽的功能，完美地描述了人-计算机同步性的实现，这一点也不足为奇。通过以一种直接的、在某种意义上透明的方式转变感知运动耦合，克鲁格的环境可以说是实现了一种身体合成，一种在运动和感知维度上的“身体图式的重新排列和更新”。就像梅洛-庞蒂对盲人手杖的描述一样，这里的关键是将技术元素完全无缝地整合到感知运动身体图式中：
但是，习惯并不在于把棍子在手上的压力解释为棍子的某些位置的指示，而这些是一个外部物体的标志，因为它使我们免除了这样做的必要性。手和棍子所受的压力不再是给定的;棍子不再是盲人感知到的物体，而是一种
Bodies in Code
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