或肉体的’图式”(117)。这种能力就是亨利·瓦隆所说的“我所见证的行为对我自己身体的姿势浸渍’”。因此，梅洛-庞蒂解释说:
我可以透过他者的视觉形象感知到他者是一个有机体，这个有机体被一个“心灵”所居住，因为他者的视觉形象被我自己对自己身体的概念所解释，从而表现为另一个“肉体图式”的可见包裹。(118)xxi
这种对身体图式的本体论特权高于身体的视觉形象，最终告知梅洛-庞蒂对拉康著名的“镜像阶段”的再功能化，以及与之相关的镜面的整个角色(其中镜像只是一个特定的具体维度)。众所周知，拉康假定镜像阶段——在镜像中观看的具体经验一—是婴儿从“破碎的身体形象”到“矫形的”整体的复杂过渡的关键时刻。这一成就产生了组织的净收益和自我(和超我)的随之而来的发展;然而，它也标志着，或者至少预示着，“偏执狂异化”的到来，想象的自我的异化，发生在这个后期，是“转向……进入社会”——也就是说，服从于象征秩序(拉康，5)。从这一点开始，在拉康的画面中，主体进入了一种永恒的斗争，以获得他人的认可，这同样是说，一种对缺乏的斗争，它对象征的依赖，最后，它的根本或本质的不完全性。
梅洛-庞蒂在他对镜面形象和拉康理论的具体评论中，明确了他与拉康的一致程度:他也认识到自我异化出现在从碎片化的身体到统一的身体形象的过程中，身体形象作为形式或格式塔。然而，梅洛-庞蒂的评论的与众不同之处在于，他努力理解这种异化，而不是作为偏执的最初来源，而是作为现象身体的一个富有成效和持续的维度一一我之前称之为有机体的成像能力。
在梅洛-庞蒂的分析中，有两个基本原则:内感受性和镜面性之间的不同一性，以及前者作为它们关系的来源的首要性。毫不奇怪，这两个原则作为婴儿所面临的两个具体问题的“解决方案”出现了，因为她试图理解她对自己身体的“自然”和必然不完整的看法与镜像给出的完整看法之间的不和谐：
Bodies in Code
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