首先要理解的问题是，他在镜子中看到的他身体的视觉形象并不是他自己，因为他不是在镜子里，而是在这里，在他感觉自己的地方;其次，他必须明白，他不是在镜子里，而是在他内感受自己的地方，尽管如此，他还是可以被一个外部证人看到，在他觉得自己所在的地方，他从镜子里看到的视觉外观是一样的。简而言之，他必须取代镜像，把它从它在镜子深处占据的明显的或虚拟的地方带回到他自己身上，他在与他的内感受性身体的距离上识别他。(1964,129，添加了第一和最后的强调)
远没有包括从内感受性到镜面自我的认同的大规模位移，也没有从作为“混乱感觉冲动的集合”的身体到统一的身体形象的认同，镜面形象反而标志着更复杂的自我关系的出现，这种关系需要承认自我的某种双重，并迫使身体的主要触感在空间上进行大规模的扩展。儿童必须学会认识到镜面图像“是自己的，但与自己不相同”，利用女权主义哲学家盖尔韦斯提出的恰当区别，这样做的方法是身体对可见的占领，跨越基本距离的“触摸”
因此，在镜面影像中，利害攸关的，与其说是认同的戏剧，如拉康所建议的，不如说是一个过程中的一个特定阶段，这个过程从一开始，就是由分裂、“裂变”、拉康所定义的。而不是标记一个根本的创伤，立即或持续地产生了主体(如拉康，巴特勒，和许多女权主义评论家在他们之后的不同主张)，镜像阶段属于一个更广泛的发展轨迹，它具体地体现了梅洛-庞蒂将越来越多地认同于具身(人类)的本质分离的更基本的经验。考虑到这一点，重要的是要强调，镜像阶段远没有引起对原始触感(身体感觉)的某种超越，它不仅在本体论上扎根于它，而且还包括其力量的具体价(即，成像能力)。
虽然他坚持把镜像阶段的分裂作为现象体更广泛的发展轨迹的一个例子，梅洛-庞蒂也，像拉康一样，敏锐地关注具体的成就，对近乎存在主义的飞跃，它使之成为可能。然而，对于拉康来说，分裂产生了基本的，产生欲望的异化，镜面的“我”进入社会的“我”，对于梅洛-庞蒂来说，它
Bodies in Code
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