允许孩子进入一个身体间的空间：“对孩子来说，对他自己的身体是真实的，对别人的身体也是真实的。孩子自己觉得他在别人的身体里，就像他觉得自己在他的视觉形象里一样”(134)。在梅洛-庞蒂看来，镜面映象和“凝视他者”是一个整体现象。因此，镜面图像非但不会引起偏执的疏离感，反而促进了儿童具身能动性的巨大扩展，因为它允许儿童进入社会空间，进入与他人的社会关系。韦斯解释了这是如何发生的:
[T]镜面图像不仅为孩子提供了一个关于她/他自己的身体和她/他为他人而存在的新视角(我们可以称之为“由外而内”的视角)，而且同时允许孩子将她/他自己在她/他的身体之外投射到镜面图像中，相应地，也投射到其他人的身体中(“由内而外”的视角)。虽然前者可能确实是亲发现的异化的来源，但尤其是后者，为与他人的强烈认同提供了基础，这种认同扩展了身体形象的参数，并完成了从身体的内感受性、碎片化体验到社会完形的转变。在强调儿童对可见性和性的新理解时，梅洛-庞蒂取代了拉康对未来的时间合并的强调，完整的“我”与现在不完整的自我意识，这是一种基本的交流，对后者来说，欺骗的来源，为“我”的构成提供了必要的基础。相反，梅洛-庞蒂提供的是一种通过镜像阶段完成的身体内空间性的发展，它提供了一种更积极、更有成效的描述，将身体形象(和自我)的形成作为一种主体间现象，而不需要以欺骗为基础。(13)
尽管它对梅洛-庞蒂与拉康的分歧有着敏锐的关注，但这种描述未能捕捉到视觉图像—一以及成像的力量——与现象体的个体发生的本质联系。换句话说，魏斯没有将分析进行到底(即回到肉体间性的起源:即身体图式的共同性)。按照梅洛-庞蒂最初(前面引用过的)关于具身生命本质上的公共维度的评论，正是身体图式的共同性为镜像所打开的距离的化身以及将我们与他人身体图像分开的距离奠定了基础。
Bodies in Code
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