简而言之，身体图式的共同性产生了一种存在形式，这种存在形式对它的触发是漠不关心的，对它是否涉及自己的镜像或他人的形象是漠不关心的。它包含了一种基本的、本体论的存在形式，这一点可以由它先于自我与他者的区分这一事实来确定。因此，它与一种对初级自恋的描述相关联，与弗洛伊德高度忧虑的概念不同，二十五对应于分裂的安装，在肉体生活的核心，在它与物体世界区分之前。
“与我同在”这一基本领域的一个重要结果是，镜像和他者形象的去分化，以及随之而来的镜面化的概括，不仅超越了视觉，而且作为所有具身经验的原始基础。事实上，在梅洛-庞蒂对所谓镜像阶段的描述中，这种广义的镜面性构成了对镜像和他者镜像的同构性。在这两种情况下，身体图式都形成了一种媒介，通过这种媒介，感觉身体打开了—一用吉尔的话来说，是自我剥离一一进入了它和形象之间的空间。
这种自我剥离，这种身体对可见物所打开的距离的占据，将图像带回到感觉体，因此，使它不仅仅是一个表面的反射，使它成为一个真正的镜面图像，一个真正的自我的双重，甚至更普遍地说，是身体主要感性的镜面双重的场合。26.从这个意义上说，孩子对他或她的镜像的体验只是一种更广泛的镜面体验的例证，而贯穿镜像阶段的体验的完整性或统一性通常是具身生活的特征，因为这从根本上分为触觉和视觉：
在镜面图像的情况下，不是孩子拥有的第二个身体，也不是在他的触觉身体中，而是在远处有一种同一性，身体无处不在;这个身体既出现在镜子里，又出现在我真正感觉到它的地方。但如果是这样的话，这两个需要协调的方面在儿童身上并不是真正分开的，也绝不像在成人的感知中空间中的所有物体都是分开的那样是分开的。……如果视觉体和内感受体之间确实不存在真正的两面性或二重性，那么还原到统一就不是一场大灾难，尽管存在着将镜中的图像与感觉体分离的距离现象。(139-140)
如果由视觉经验引入的距离没有将具身的存在一分为二，那是因为后者“占有”了可见的东西
Bodies in Code
58