身体图式本身是从分裂的“原始”装置中出现的，是在存在的核心处出现的
- 所有的外在化都是皮肤的外在化
如果由镜面图像引起的现象性身体的自我去角质是一个彻底的技术过程，然而，它并没有像第一次一样将技术引入具体化。在哲学家Bernard Stiegler所称的补充的历史中，世俗的思辨化仅仅是具体的技术条件，在任何特定的历史时刻，体现的现象化并不比(请参照拉康)陷入社会异化更容易。28.如果有一个思辨的历史，那正是因为具身的生命“本质上”是技术性的，因为思辨的概括总是已经牵涉到身体图式的具体操作中，在感性的构成中找到了它的赋能的、感性的先验的或经验之下的条件。同样，我们也可以说，技术总是已经具身了，它们以自己的方式“本质地”具身了，如果我们这样说的意思是说，它们中介了—一或者说它们表达了——在可感知的存在之内的原始裂变，即鸿沟。
这种将生命的原始技术理解为可感知的安泽尤(DidierAnzieu)的皮肤自我的心理分析概念和埃斯特·比克(EstherBick)的皮肤主要的、被动的包容功能以有趣而富有成效的方式产生共鸣。安泽尤和比克(同时工作，但分开工作!)在解开克莱因客体关系背后和制约的先验感性领域的一部分努力中，将皮肤视为一种主要的被动性，这种被动性早在镜子阶段出现之前，甚至在母亲的乳房出现之前，用于将“尚未与身体部分区分开来的人格部分”结合在一起。16比克解释说：“这个论点是，在其最原始的形式中，人格的各个部分彼此之间没有约束力，因此必须以一种被动的方式结合在一起，通过皮肤作为边界的功能来体验。”然而，她突然注意到：
这种包含自我各部分的内部功能最初依赖于外部对象的注入被体验为能够履行这一功能。……直到包含功能
Bodies in Code
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