非凡的身体。究竟是什么让触感成为媒介(而不仅仅是特权的感觉，即其他感觉中的一种)，使其部分回归到原始皮肤形成成为感性的<s:1><s:1>经验的操作员?这个问题的答案将在另一种分化之后出现,这种分化,从(下)经验的角度来看，是由感性的——先验的，当然是最基本的——所打开的:也就是说，作为一种独特的感觉的触摸与作为一种原感觉(模态)力量的触摸的区别，与原始触感的触摸本身的区别。
在安祖将皮肤自我发展为广义分析的“代理人”的过程中，他把触觉作为社会波动的点，作为感性-先验的过渡和经验基础之间的支点。
相对于所有其他的感官记录，触觉具有一种独特的特征，它不仅把它置于心灵的起源，而且允许它永久地为后者提供一些我们也可以称之为精神背景的东西。这是一种背景，在这种背景下，心理内容(contus)作为图形脱颖而出，或者说是一种包含信封，它使心理装置有可能拥有内容。(84)
在这个形象中，触觉包含了精神生活可逆性的形态，为一种基于皮肤的原始分析冷漠的更高阶可逆性。然而，要作为一种享有特权的<s:1>感官(ber-sense),一种“次感官”(infrasensorysense)发挥作用，触觉必须继续保有某种更原始的皮肤容器功能。因此，触感既是最原始的感觉形成，又是感性本身的感性-先验起源;它必须同时实例两种不同的本体论构成，也必须弥合它们之间的鸿沟，形成某种跨越经验-先验鸿沟的通道。
这就是为什么安祖提供了两种显然不相容的触觉描述.然而，这两种描述都有助于突出感觉的反身性。一方面，触觉作为一种独特的感觉具有反身性：
皮肤在结构上比所有其他感官都重要，这至少有三个原因。首先，皮肤是唯一覆盖全身的感觉器官。它本身也包含几种不同的感觉(热、痛、接触、压力………)，其物理上的接近需要心理上的接近。最后，正如弗洛伊德在1923年暗示的那样，触觉是五种外部感官中唯一拥有反射结构的一种:孩子用它的手指触摸身体的各个部位
Bodies in Code
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