对世界的维度回应了对自身，也就是对其肉体存在的缺失。………
触摸只能从一个主体出发，这个主体是它自己的缺席，它在自身之外
这种对身体和世界的必然关联的理解一一以及由此产生的对巴巴拉斯的理解——作为纯粹的反身性和纯粹的肉体的相互不可能性的一种功能，与视觉作为最高贵的感官的特权一起(至少在巴巴拉斯的叙述中)。事实上，巴巴拉斯通过假定“视觉的首要性”开始了他对可见与不可见的重建。他声称：
只有视觉才能让我们进入作为世界的世界。……在听觉或触觉中，物体无法获得这种外部性和自主性:在触觉中，通过物理接触发生，事物是“在指尖”而不是在感知之外体验的，我听到的声音是“在耳朵里”而不是将其置于空间中。在这两种情况下，感知的身体被指回到自身;它没有忘记自己，而倾向于一种纯粹的外在性。(149)
事物在视觉的情况下则相反:巴巴拉斯宣称，“在视觉中有‘更多的世界’，因为被感觉的东西被赋予视觉，只是作为从感性中分离出来的，作为自身的。””(149)
尽管这样的分析看起来很有说服力，但它并不完全符合梅洛庞蒂在《可见与不可见》的一些最后工作笔记中赋予触觉的角色，或者更确切地说，触觉的双重感觉。因此，尽管梅洛-庞蒂坚持认为视觉和触觉在根本上是不同的，它们揭示或构建了截然不同的、不可叠加的宇宙，但梅洛-庞蒂同时认同了一种不可简化的开放性，一种将世界作为世界的基本途径：
触摸自己，看到自己……不是把自己理解为一个客体，它是对自己开放，注定要对自己开放(自恋)，因此，也不是为了达到自己，相反，它是为了逃避自己，对自己一无所知，所讨论的自我是通过分歧(d'cart)，是verorgen的Unverborgenheit，它因此不会停止被隐藏或潜伏。(249)
此外，在这两种情况下，这种作为世界而进入世界的开放性或途径之所以出现，是因为构成双重感觉的可逆性核心的不对称性。这就是为什么，在梅洛-庞蒂关于肉体的概念中，身体和世界的转导是由<s:1>-卡萨特(samt)构成的。“事实上，”他继续说:
我并没有完全成功地触摸我自己触摸，看到我自己在看，我所拥有的自我感知的经验并没有消失
Bodies in Code
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