超越了一种迫切性，它终止于不可见，简单地说，这种不可见就是它的不可见，也就是说，它的镜面感知的反面，是我在镜子中对自己身体的具体视觉。自我感知仍然是一种感知，也就是说，它给了我一个night Urpräsentierbar(一个不可见的我自己)，但它通过一个Urpräsentierbar(我的触觉或视觉外观)在透明中(即，作为一种延迟)给了我。(249-50)
梅洛-庞蒂对身体与世界的转导进行了更为激进的反思，他明确地将构成触摸的“<s:1><s:1>”，即被触摸与被触摸之间的“<s:1>”，定位为世界、“不可触摸的”，并引申为“不可见的”的开放之源：
触摸和触摸自己(触摸自己=触摸-触摸)它们在身体上并不重合：触摸从来都不是被触摸的对象。这并不意味着它们在“心灵”或“意识”层面上是一致的。这种联结需要身体以外的东西来实现:它发生在不可触及的地方。那是我永远也碰不到的另一个人。(254)
在对双重感觉的可逆性的迫切性的进一步反思中，梅洛-庞蒂揭示了身体不能与自身一致的真正本体论基础:不符合或“具身的另类”只是身体存在的一个基本条件。这一本体论事实恰恰是使身体成为肉体的一部分的原因，当然，也是身体的自我超越、它对世界的基本依附的基础。在纯粹的反身性和纯粹的形体、主动性和被动性、意识和物质的相互作用之下，存在着触感的原始形态，正如梅洛-庞蒂的描述所证明的那样，它必须被理解为对另类的第一次(和“原始的”)拥抱，“他处的原始，一个作为他者的自我”(254)。
身体的基本自我互动性与自我、事物和世界的三重调节相结合，它通知了触觉的原始否定性，或者换句话说，触觉作为身体的否定性的来源(因此是它在内在性中的超越，它对世界的自我超越):
触摸就是触摸自己。被理解为:事物是我身体的延伸，我的身体是世界的延伸，世界通过它包围着我一一如果我不能触摸自己的动作，那么这个动作完全是由与我的接触编织而成的—一触摸自己和触摸自己必须被理解为两者
Bodies in Code
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