他者的反面—一存在于触摸中的消极性(我绝不能将其最小化:正因为如此，身体才不是一个经验事实，它才具有本体论意义)……是可感知存在的另一面或反面(或另一个维度)..(255)
身体的这种本体论意义解释了为什么构成肉体的身体-世界转导的激进化——这也是一种<s:2>-卡特的激进化——与从感觉分离(常识)的现象领域回到经验以下领域的通道是一致的。作为原始触感的原始分裂，它产生了一种原始可逆性一一一种先于并独立于任何被逆转的实际条件的可逆性一一它形成了感觉的感性先验条件。
在肉体和原始触感的激进化之后，梅洛-庞蒂放弃了触觉和视觉的平行性，这种平行性贯穿了整章关于交叉和与之直接相关的工作笔记。虽然这只是在工作笔记中出现的暗示，但它作为梅洛-庞蒂在第三次也是最后一次自然讲座中对人体的探索的决定性主题出现。然而，在工作笔记中牢固确立的，是讲座所建立的触觉对视觉的推导。
因此，例如，我们看到梅洛-庞蒂通过将视觉与触觉(或者更好地说，将触觉作为具身自我效能的代理)联系起来，继续刚才引用的(以及在第5节开始时引用的)相同的注释。他观察到:
肉体是一种镜子现象，而镜子是我与身体关系的延伸。镜子=事物的一个Bild的实现，而我-我的影子关系=一个(言语的)格林生物的实现:提取事物的本质，提取存在的膜或它的“外表”——触摸自己，看到自己，就是获得自己的这样一种镜面提取。即表象与存在的裂变一一一种已经在触摸中发生的裂变(触摸与被触摸的二元性)，它与镜子(纳西索斯)一起只是对自我的更深刻的粘附。(255-256，增加了一些重点)
我们现在可以全面深刻地理解这段话了:它表达了触觉和视觉作为不同的(和不重叠的)感觉的根源，来自于身体更原始的自我关系，同时(因为它的不重合)是一种自我超越:初级触觉。
Bodies in Code
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