在《自然》一书中，梅洛-庞蒂明确认识到触觉和视觉之间的不对称，如果要适应视觉的情况，就需要修改这种理解。如果说这种认识标志着与可见与不可见的程序的决裂，那正是因为它为把技术引入肉体的心脏(感性的存在)开辟了道路。因为现在视觉的独特之处在于它对技术人工制品的明确依赖，正如梅洛-庞蒂的分析所表明的那样：
这(构成肉体的“那是对事物的开放”)已经按照触摸的顺序进行了分析—一为了将其应用于视觉，需要做出一些改变。当一只手触摸另一只手时，这只眼睛看不到另一只眼睛;只有在镜子里才能看到。看与被看之间的差距比摸与被摸之间的差距更大。一段不可见的东西被包裹在眼睛和它本身之间，作为一件东西。也许只有在他者身上，我才能看到眼睛，而这种冥想意味着，眼睛首先是看的，比被看的要看得多，是一种更微妙的肉体，更紧张。但如果它不可见，它就看不见，因为它就不是一个视角，它就没有平面、深度、方位。……(223-224)
换句话说，视觉与触觉具有不同的性质，这一区别体现在视觉需要一个技术上的人工制品——镜子——以获得反身性，也就是在梅洛-庞蒂的理解中，感觉的特征。回顾(从我们之前对“儿童与他人的关系”的分析中)镜像不能等同于镜面图像，我们现在可以欣赏视觉和镜子作为感觉的技术中介的衍生性质。由于视觉依赖于技术上的人工事实(镜子)，因此它不可能是原创的;事实上，从触觉(作为一种独特的感觉)到视觉的过渡代表了镜面的具体外化(和技术人工化)，其初始的，更主要的现象发生在具身的自我关系(触摸-触摸)的二元性中。在某种意义上，我们可以说，镜子取代了具身的手，伴随着这种转变而产生的所有变化，其中最重要的当然是互惠不再具身为内在，而是由对方的凝视所支撑。
如果触摸与原始触感保持着一种特权关系，那正是因为它所涉及的特定互惠仍然存在于身体内部(即使身体通过假体延伸，至少是梅洛-庞蒂设想和讨论的那种)。从某种意义上说，
Bodies in Code
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