作为生命形式的人，是完全原始的:作为体现的条件和技术的来源的转导。
因此，化身和技术性构成了梅洛-庞蒂所理解的(人类)存在的否定性的两种不同的，但完全互补的(实际上，严格相关的)表达。如果任何一方都不是另一方的原因(这正是转导在这里的意思)，那么任何一方都不能被理解为另一方的堕落或污染(甚至是人性化)，正如传统的和(现在的)后人类主义的说法所不同的那样。事实上，它们每一个都有一种原始的超越形式，因此，一起为人类作为一种生命形式的出现提供了(双重)条件，即作为“感知的可感知的”，肉体的那一部分被赋予了“感知能力”(Empfindbarkeit)，即感知能力(224)。
虽然向视觉的转变实际上可能以一种特别清晰的方式暴露了存在的基本技术性，但它显然并没有使这种技术性失效。如果我们要掌握体现和技术性的全部原创性的相关性，这是至关重要的。与化身一起，技术性从起源就存在(这同样是说它居住在原始触感中)，并且，像化身一样，是肉体的感性存在的基本镜面性的一个维度。这就是为什么视觉和触觉这两种截然不同的、经验的感觉的严格联系，只不过是这种原始联系的一种表现。作为一种被体现和技术性的转导所制约的存在，被原始触感的双重转导所制约的存在，人类现在是，而且将永远是分裂的，居住在两个分离的、不可分割的、但又重叠的触觉和视觉世界中。
只有因为人类是具身的存在，他们才能够将这些不同的感官世界结合起来:具身化是在触觉和视觉之间出现的存在(一种生命形式)现象化的条件。因此，这就是为什么我们不能简单地反对触觉和视觉的深层原因，而是必须尝试思考它们的转导，最关键的是，必须假设它从最初的转导中出现的后果，作为体现的条件和技术的来源。
因为，如果视觉确实标志着外化的大规模扩张，我们必须记住，它不是通过与触觉决裂，而是通过将触觉延伸到皮肤的边界之外。同样，如果触摸产生了内在性，它也一一也正是因为这个原因——开启了与外部的关系，这是所有外在化的组成部分。说
Bodies in Code
79