了解别人的身体，而他们也了解我的身体。共同感知世界的普遍性侧面”(218)。
因为我的身体和他者的身体之间的这种互惠包含了一种来自原始触觉的原互惠的发散，所以它操作了一种将<s:1><s:1><s:1>交换体()延伸到集体经验领域的行为。正如我的身体和他者的身体之间的可逆性的失败一样，它标志着被触摸的手和被触摸的手之间可逆性的失败一一这一失败把我的身体和他者的身体之间的可逆性表达为化身和技术的转导—一同样地，它在我的身体和他者的身体之间的可逆性中打开了一个不可简化的不对称。正如感觉(和原始触感)的二元性带来了一个基本的机会一—与世界肉体和事物耦合的机会一—告知集体肉体间性(感官共通)的不对称为与技术的更具体和更普遍的耦合打开了机会。
因此，促进我的身体向世界的肉体和事物开放的手段，给了原始触感的转换相关性，给了作为体现条件和技术来源的<s:1>卡塔(samac)具体的表达。因此，今天的数字技术和它们所支持的混合现实美学的功能是实现技术性作为存在媒介的潜力。通过它们，构成初级触感的转导一一体现与技术、内在与外在的转导—一成为一种技术上特定的、技术上便利的跨实体共性。
现在应该清楚的是，梅洛-庞蒂关于技术的理论化一一仅限于离散假体的概念一—未能抓住人的技术“本质”，正如我所建议的，这是他的主要触感概念的核心，以及我的肉体与世界的结构耦合。为了掌握技术的这个维度，我们必须转向吉尔伯特·西蒙东，他是法国的“生物-技术-现象学家”和梅洛-庞蒂的学生，他的工作继承了后者未完成的最终项目的线索，并发现，作为物理-生物-社会个性化的复杂理论的必要关联，一种生物社会与技术的融合。
在西蒙东的理解中，个性化是一个持续的、无休止的过程，从物理的(晶体化的过程是他的主要例子)到社会的;在所有情况下，它都至关重要地涉及到与“前个体”的关系，即“亚稳态”潜能的领域。
Bodies in Code
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