在人类个体化的过程中，西蒙东对主体和个人进行了具体的区分，他将人类描述为一个超越自身的生命体，并必然被赋予集体维度。概括地说，主体是从其正在进行的个体化(或起源)的角度来看的个体，从而通过其与“前个体”的亚稳态域的构成关系;与之相反，个体则是被冻结在这种个体化的特定时刻的主体，被切断了与其(异源)起源的来源、与潜能的领域的联系。
主体和个人通过一种分离联系在一起:主体包含了个人，而个人又构成了主体个体化的一个要素。这意味着，个人和主体存在于不同的存在层次，正因为如此，主体可以经历一种(相对的)“去个性化”，这种“去个性化”远非标志着其作为主体的解体，而是包含了发现其潜在集体维度的可能性条件。有了这一发现，主体能够解决由其对自身的构成过剩(作为情感体验)所产生的紧张，并且，通过与它所携带的前个体的对抗，将自己置于质疑之中，可以经历一个新的(集体的)个性化。事实上，根据西蒙东的说法，每个社会心理个性化都需要对构成其要素的已经个性化的存在进行相对的非个性化。这种去个体化仅仅是它们各自所包含的非个体化潜能(前个体)被释放，以进行后续的、更高层次的个体化的可能性条件。主体不仅经受住了这些个体化的阶段，而且一一作为它们的构成要素之一—一它在这些阶段中并通过这些阶段而发展。
使西蒙东的概念化成为梅洛-庞蒂对生活的技术性挖掘的重要延续的是，他将个性化与被理解为存在的准自治领域的技术相关联——伯纳德·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)称之为“有组织的、无机的物质”——在有机和无机之间在西蒙东看来，技术客体就像有生命的存在，必须从其起源或进步个体化的角度来理解;然而，它们与生命体的不同之处在于，它们远不是最初作为具体的个体被给予的，它们只是趋向于具体。
然而，通过确立技术对象是不断变化的载体的起源，西蒙东赋予他们一定的
Bodies in Code
85