通过其对信息框架过程的特殊规范，作品因此产生了具身躯体的体验，这意味着它积极地消解了(为了重新建构)在我们的文化和更普遍的西方思想中，具体化和躯体化被对立起来的区别。更准确地说，世界皮肤催化了经济的双重转变，将实体化和无形化联系在一起。一方面，通过摄影进行的视觉(和记忆)的技术延伸被重新定位为观众在数字环境中具身代理的功能元素:观众实际上是通过相机行动的，这同样也就是说，只有相机才能让他或她的化身在这里发挥作用。另一方面，观众在环境中的具身运动—一实际的动觉活动——被外化(或分布)在他或她介入图像空间所创造的技术痕迹中。在某种程度上，这些痕迹(图像的修改以及打印出来的纸张)记录了观看者的单一运动，它们实际上构成了“具身的脱离”，是观看者具身代理的物质延伸，尽管与后者保持相关，但却自主地发挥作用。
这种双重转换的美学影响，通过作品重新部署摄影作为观众直接参与(当前)与环境互动(或干预)的媒介，得到了完美的象征。正如Anne-Marie Duguet敏锐地指出的那样，《世界皮肤》(Worldskin)顽皮地——尽管非常严肃地——要求观众“拍摄虚拟世界”(211)。因为摄影——卓越的索引媒介——在虚拟领域根本没有购买，悬而未决的是罗兰·巴特(RolandBarthes)很久以前所说的“摄影指涉物”(photographicreferent)的地位，即照片对“已经存在”(aa)的物质铭文，真实与过去的独特融合。世界皮肤实际上是对这一功能的消解，并伴随着对摄影作为存储媒介的角色的批判，作为伯纳德·斯蒂格勒所说的“第三记忆”的典范形式(没有被当前意识所生活的记忆，但却限制了它的时间化)。更具体地说,世界皮肤将摄影的存储功能(以及更普遍的三级记忆)与第一世界图像消费者的隔离、距离立场结合起来。当它迫使观众摧毁三级图像时——这里专门投资作为材料
Bodies in Code
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