支持这种自我保护的姿态-worldskin相应地暂停摄影的存储功能。在这个过程中，它将人们的注意力从图像的内容转移到它触发具身活动的能力上，这种活动矛盾地产生了作为其物质痕迹的分离。
如果摄影像斯蒂格勒所说的那样，提供了前个体和一般公地的来源，29这并不是因为它形成了离散记忆的档案，个体意识对离散记忆的采用必然会告知后者的时间化(以及集体时间化的可能性)。相反，摄影在《世界皮肤》中的运用表明，正是外化的过程形成了前个体的来源。这就是为什么，再一次，随之而来的解体与其说是与具体化相对立，不如说是与它的严格补充相对立;说白了，脱离肉体是具身的人类生命维持与前个体的(维持生命的)接触的可能性条件。
因此，《世界皮肤》并没有提供一个采用存档的三级记忆的机会，而是促进了一个人在世界中具身代理的自我反射体验。在某种程度上，它将具身的能动性形象化(从而使其脱离具象化)，作品设法将其与观众正在进行的、构成的、自创生的体现，从而允许它通过一种递归耦合反馈到后者，这种递归耦合包含了体现与分离之间的当代相关性一一新经济。
在某种程度上，我们越来越多地在信息环境中行动，并与信息代理人一起行动，因此，世界皮肤暴露了当今世界具身代理的一般情况。随着数字技术无处不在地渗透到日常生活中，具身代理(embodied agency)受到某种(技术)分离的制约(必然如此)。具身的分离(或无具身的体现)相应地形成了对混合现实本体论的严格补充，这种本体论制约了所有真实的经验。正如所有的虚拟现实都是混合现实一样，所有的具身生活在本质上也是无实体的。在这种背景下理解，虚拟构成了今天无处不在的生活和信息融合的基础。
这种理解是贝纳永在《世界皮肤》中努力的核心，这可以从他对虚拟的构成不纯的扩展讨论中看出：
当我们开始理解虚拟本质上是“真实”世界的属性时，我们应该承认这种交换
Bodies in Code
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