信息和具身在这种扩展中的信息由此推动的是一种技术作为个性化媒介的模式。
这种技术模型强调了西蒙顿的概念化和洛萨诺-海默的相关作品中争论的两种个性化形式的互补性:(人类)个体的个性化和集体的个性化。后者一一特别是西蒙顿称之为“跨个体化”的形式一一使我们能够理解某种分离(被理解为个体与前个体的构成耦合)是如何成为具体化的一个维度的，正如我们已经坚持了一段时间的那样。（用西蒙顿的话说，“超个体化”可以解决人类个体作为一种体现形式的悖论，这种体现形式在本质上是无实体的。)正是从跨个体化一—一种超个体的、也必然是技术性的体现——的观点来看，个体对自身的超越，其(前个体)潜能对其(个体)现实性的超越，可以被看作是其作为个体的体现的一个构成维度。在这方面，跨个体化可以说是原始个体的终极表达。在跨个体化中，构成人类的化身和技术性的原始转译产生了肉体分割的技术化身，一种技术上的具身共通物，在这种共通物中，我的身体只有通过参与更大的化身过程才能获得自主性。
因此，作为个性化媒介的技术模型形成了一种人类观点的严格关联，这种观点拒绝将技术性与化身分离，因此将分离作为化身的一个维度，作为其延伸到身体之外的一种潜力。如果这一模型将人类的构成因素视为人机交换的操作者，那么它因此获得了一个极大扩展的体现空间，能够包含(人类)身体的技术延伸，而不仅仅是信息潜力的具体物化。
在这方面，我将技术引入梅洛-庞蒂肉体本体论的努力(实际上，是其核心)与盖尔·韦斯(GailWeiss)表面上类似的尝试(将韦斯定位为“使整合成为可能的分解空间”)有着根本的不同(120)。就保持身体作为身体的可分离性而言，韦斯的技术概念基本上是一种假体概念，技术从外部降临到人类身上，其功能仅仅是延伸身体
Bodies in Code
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