斯：实际上，越是到后面，也就是第三卷以及后面的写作，我可能会更多地讨论这样的问题。这会涉及海德格尔所强调的这样一种没有办法去体验的“过去”。比如，海德格尔的例子不是照片，而是博物馆里的那些东西，比如雕塑、以前的物件。在这里面，我要讨论的是第三持存的多样性问题。比如我们刚才已经讨论过的燧石、工具，这些东西见证了史前史，考古学家看到它们就会激活记忆，看到史前的此在。刚才说的照片，也是这样的一个东西，这里面我引入了一个自动状态或者说自主状态的构成或者建构。所以，当我讨论柏拉图时，柏拉图本身对我们而言是一个失忆过程，但是当我们去读他的文献，这是一个重新激活思想的过程，再比如，读一些你们自己的儒家经典，比如《论语》，这个情况就会和西方讨论柏拉图、苏格拉底的情况不太一样。实际上，这就是转变了我们跟过去的一种关系，看起来有这样一些不同的路径去看待第三持存。比如说，刚才讲的考古学家看这个东西他可以激活某些东西，而哲学家柏拉图就会去进行批判，认为这是人的记忆丧失、外在化的过程。这里，我是要试图转变我们过去指定的那种关系，去重新激活过去、现在、未来这样一个人类发展的历史。实际上，海德格尔在《存在与时间》里，当他真的去面对这个问题的时候并没有给出答案，也就是到最后不再去讨论这样的问题，即关于第三持存在历史当中所具有的这样一种历史性的可能性。海德格尔在1962年的一个讲座文稿的前言中特别提出，这个讲座里面所讨论的问题是对其在1927年《存在与时间》里面中断了的讨论的一个继续。另外，比如马克思所说的那个固定资本，也是第三持存的一个种类，后来我还尽量多样化地去讨论第三持存的问题。比如，我讨论了机械的对象，后来讨论了数码存在。一直到今天，之所以要重新去思考固定资本的问题，是因为对第三持存的多样性的思考使我认为应该重新去考量固定资本到底是什么这样一个问题，在今天什么才能被称为固定资本。在这里面，物性这个层面当然是十分重要的，因为它起到了一个支撑作用，所有的第三持存都靠物性，我借用德里达的话说，这就是恒性。作为一个存在的痕迹，物性是十分重要的。
第三持存与非物质劳动
137