2.您在书中的一个观点是，外部工具以物性踪迹的方式记忆了制造得以再次发生的技能和路径。这就是外在化技术的最初本意。以后，科学技术只是以更先进的记载方式完善了这一外在化运动。如果您所讲的记忆是认识，制造行为是生产工具的生产，模板是储存了如何生产工具的技能的结构化物性载体，模板恰恰由工具系统构成。那么，您的问题就是当制造（生产）行为的重复形成某种特定的模式时，这一模式由一个人之外的物性工具承载着如何制造自身的认识。或者换成海德格尔的话语，即操持的何所向的发生方式由上手的工具所意蕴。工具的使用总是“引向另一工具”，以构成工具系统，它与功能性的关涉环顾建构世界是一致的。我认为，您此处的思境是值得关注的，因为在传统哲学面对认识与实践的关系时，人们往往忘记了这种关系结构的物性承载本身，即是什么维系了特定实践结构和认知结构的历史发生和持续？
- 照片是我们体外的义肢性的第三持存，但当人不观看它的时候，它只是物性的遗存，而我的在场获得新生的一瞬，并不发生在第三持存中，而是由义肢性的照片引起的“我”的主体过去存在的复活。我的问题分为三个层次：一是您所关心的是作为人之外的义肢性第三持存的照片，而我的构境层会先关注使照片得以生成的摄影活动；二是我关注对相片的“看”之重新构境，一张相片若没有特定的目光注视并重新构境，曾经在此是无法回归的。三是照片记录的到底是物性对象，还是不可直观的存在本身，因为对象可以在相片中直达，而人的生命一生活场境却是不能直观的，曾经发生的事件（以及事件背后的“本有”）总会是重新构境的。不知道您对此如何评论。
- 您认为，今天的信息技术（informatique）正是海德格尔所说的“控制论在器具上与工业上的具体化”，也就是说，“信息技术指的是一切以各种形式处理和传递信息的行为”。信息技术的主要关键词为：信息、光电（opto-électronique）、信号（signal）和网络。这很像是从某本信息技术教科书上抄来的定义。有趣的是，information这个信息的概念正好是内在塑形（in-formation）的意思。给予一个内在形式，即是构序性。如果说，formation意指一切塑造事物和观念形式的功能，而information则是提供这种塑形的内在有序性。在这一点上，您关于信息的定义似乎还是技术性的，更多地关注了信息技术应用后的现实社会结果，而并非上升到哲学层面上来。对此，您怎么看？
第三持存与非物质劳动
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