张：非常感谢齐泽克教授，希望下次再能与您交流。
齐：谢谢。
(感谢南京大学哲学系孙登峰、付清松同学的录音整理)
附：张一兵与齐泽克的研讨问题(2007)
一、关于拉康
- 在作为存在论意义上的个人主体问题上，拉康的答案是一种证伪性的关系本体论，即由镜像他性反指关系—autre和符号象征系统一Autre的质询建构起来的空心自我和空心个人主体。Autre即是过去理性主义传统人本主义的那个非常人的类主体（上帝、绝对观念和大写的人)，而常人之我即为由Autre的质询建构起来的空心木乃伊式的裹尸布。对象a即是永远引诱人们去在世的妖女。固然在晚年，拉康将症候视为系住外爆和脱落下来的镜像之想象和符号象征的面具和外壳，但从《精神分析学的四个概念》之后，他真的有肯定性的主体理论吗？
- 我注意到您将拉康的思想区分为早期和晚期，拉康晚期学术观点是否也存在一个清晰的变化过程，能否具体区分为一些更小的阶段，其中基本的逻辑线索是什么？拉康二十多个报告集中，哪一些是值得特别关注的？如果要翻译出版，首先应该选择哪几本？
3.在大量的文献中您为什么只是从晚期拉康的东西出发，而没有受太多拉康的镜像理论和小写他者的观念影响，是因为拉康晚年放弃了镜像说吗？可是，您却对我说，您更喜欢早期拉康，因为晚年拉康的东西变化得过快。到底拉康的哪一部分思想目前是您主要运用于现实批判和分析的逻辑工具？
“第二次天真”中的激进
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