照亮世界的马克思：张一兵与齐泽克、哈维、奈格里等学者的对话 · 第 22 页

1. 在中文里，object可以译为“主体作用范畴内的物”，或“与主体有映射关系的追求目标”，如爱人的另一种称谓，译成什么更接近拉康语境？object petit a在中文中被译为“有形式的小东西”，或“被欲望追逐着的 a”。object petit a中的a是否脱胎于小写的 autre?

二、关于齐泽克的学说

1. 排除拉康、马克思、黑格尔这些无声的大他者，属于您自己原创的东西到底是什么？拉康的哲学本体论逻辑证明？黑格尔哲学新解?犬儒意识形态？大他者凝视和对象a世俗说明？还有什么？

1. 按照东欧学界的学科分类，您的专业开始于现代西方哲学，可是在您从法国受到拉康哲学系统训练之后，您在西方学术界的出场却是以一个左派的形象被关注的。这是不是一种身份危机的反思结果？您不是正统的拉康主义者，而是一个将拉康更加激进化的批判理论者，对不对？

3.从《意识形态的崇高对象》到《他们不知却为之》中的思想转变的要点是什么？您的思想是否可以界划为几个异质性的阶段，支配每个时期的方法论范式是什么？

1. 黑格尔思想在你的学术构架中起什么样的作用？说他是“第一个后马克思主义者”，并将他的绝对观念视为差异性的、非总体性的代名词，这是一种拉康式的过度诠释，还是真的想“回到黑格尔”？

1. 马克思与列宁的哪些文献您是认真地解释学式地研究过的？对《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》《1857—1858年经济学手稿》作如何评论?

6.对列宁的《唯物主义经验批判主义》与《哲学笔记》作如何评论？现在您的“回到列宁”主要是政治性的吗?

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