- 为什么在您的理论著作中，会以大量的电影作品作为话语分析的逻辑工具，特别是科幻和艺术电影，对于将理论逻辑建立在虚构艺术作品之上，您是否考虑过学术大厦倒塌的可能性？因为对于精神分析学而言，这是合法的，可对现实存在的分析之合法性而言这是令人怀疑的。
- 您较多使用黄色笑话来说明某种观念，是因为这种话语的“爽”之感性，还是因为黄色笑话真是精神分析中欲望幻象的裂口？
- 我觉得您的《意识形态的崇高对象》(1989)、《他们不知却为之》(1991)、《拉康旁通：大众文化的视角》(1991)、《延迟的否定：康德、黑格尔与意识形态》(1993)四本书建立了您的学术理论基础，对不对？其后的著作中还有哪些是您认为重要的学术论著？
三、关于西方马克思主义和东欧新马克思主义
- 从卢卡奇一直到阿多诺，哪些西方马克思主义学者的思想影响了您？
- 您觉得阿尔都塞在1969年《意识形态国家机器》鲍德里亚在1972年《生产之镜》中对拉康的挪用是否合法？
3.我在2000年提出，在阿多诺的《否定辩证法》之后，整个现代性的西方马克思主义的逻辑终结了，后工业语境中出现了晚期马克思主义、后现代马克思主义和后马克思思潮，我将您放在了后马克思思潮之中，对此，您有什么看法？我还注意到，您在这次中国访学中多次提到“我们马克思主义者”，是否意味着您将自己指认为一个马克思主义者？
- 请列出您认为今天最重要的西方马克思主义思想家。
- 南斯拉夫“实践派”是否对你有一定的影响？科西克、沙夫和科拉科夫斯呢？现在东欧思想界还记得这些思想家吗？
四、关于当代资本主义
- 在您对资本主义的批判中，较少论及“二战”以后的西方社会经济体制和现实，为什么？
“第二次天真”中的激进
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