公民身份的可能性，如我们所理解的那样，在其直接的意识形态意义与语义中，仍带着柏拉图式的气息，萦绕于“城市”一词之中。就我有限的知识而言，除了中文、阿拉伯语与土耳其语外，这个词在其他语言中都仍然暗示着对民族国家的归属。而我们大多数人早已不再生活在城邦国家之中。况且，柏拉图的材料甚至并非真正关于市政管理，而是关于各种政治行为的类型，在其中柏拉图预设了某种教养（rearing），而非训练（training），因为在他那里，许多政治行为类型都源自母亲误导儿子的情境。
我们仍在追踪当下《资本论》的隐含读者——全球下作为民族国家的公民。而此时的冲突，在于高度虚拟化的全球治理（global governance）与一个仍然信奉希腊词汇“民主”的公民身份之间的矛盾。对于国际伊斯兰的竞争性传统而言，自其来到“竞争之地”（拜占庭）起，柏拉图式的传统并无规定性作用。希腊人离得太近，他们只是第一个被欧洲化的（Europeanized），生活在城邦之外的米利特（millet）。有一种理论认为，“伊斯坦布尔”（Istanbul）一词其实意为“城中”（inside the city）：
伊斯坦布尔是拜占庭的现代名称。通常人们认为它是君士坦丁堡（Constantinople, Constantinopolis）的讹变，但更有趣的说法是，它源于城中居民听到拜占庭希腊人所用的一个称呼 Istinpolin，其实这原是一个希腊短语 eis tēn polin，意为“在城中”。<sup>4</sup>经过几个世纪语音上的种种变形，这个短语逐渐变成了“Istanbul”——一个纯粹的市内性命名，犹如麦地那（Medina）（同样是一座叫“城”的城市），麦地那永远是阿拉伯语的“城市”，而伊斯坦布尔永远是希腊外部者口中的“内部”，如同“印度”亦然。<sup>5</sup>
《资本论》的“命运偏移”：作为事件与任务
名黑人部队，其中123,156人仍在服役（截至1865 年7月16 日）；战争期间的损失为 68,178人。他们参加了198场战役与小规模冲突。毫无疑问，包括仆从、劳工和间谍在内，约有三十万到四十万黑人以正规士兵或劳工身份参与了内战，并为胜利作出了贡献。”W.E.B. Du Bois, Black Reconstruction in America, New York:Atheneum, 1992, p. 112.
<sup>3</sup> Dagmawi Woubshet, ‘Introduction for Hortense Spillers’, Callaloo, vol. 35, no.4 (Fall 2012), pp. 925-928. 这篇文章为不熟悉斯皮勒斯作品的读者提供了入门。
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