相反，若主体是“不可预期性”（imprévu），其构建便以当下而非未来为基础。未来始终是一种无法被经验的承诺，而当下才是断裂的时间性，是开启了主动摧毁主体化刻板印象过程的此时此地——对隆齐而言，尤其指向“女性”主体性。《女性起义宣言》（manifesto of RivoltaFemminile）写道，“当下，而非未来”。<sup>26</sup>当下是一种未知、不可预期的感性（sensibility）显现的时刻，这种感性自身蕴含着在真正出现前无法被构想的新存在形式的潜能，它们“为我们的存在本身引入了断裂”，正如福柯在《尼采、谱系学、历史》（Nietzsche, Genealogy, History）中所写。<sup>27</sup>这里不存在目的论，只有斗争、对抗与策略的现实，在加塔利所说的“过程性创造力”（processual creativity）中，决定着通往存在的过程。<sup>28</sup>这种情况下，追随德勒兹与加塔利“将政治置于存在之前”，<sup>29</sup>便意味着将策略置于本体论之前。这种与历史、与主体、与劳动、生产、科技（那些始终待实现的）承诺的断裂，既未消除权力关系也未终结战争。
资本主义：概念、理念、图像
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<sup>25</sup> 参见 Reinhart Koselleck, Futures Past: On the Semantics of Historical Time, trans. Keith Tribe, Cambridge MA and London: MIT Press, 1985.
<sup>26</sup> 参见 È Già Politica, ed. Marta Lonzi, Anna Jaquinta, Carla Lonzi, Milan: Scrittidi Rivolta Femminile, 1977. 另见《唾弃黑格尔》最后，其中有着强烈本雅明式的回响：“没有任何目标，只有此时此地的当下。我们是世界的黑暗过去，我们正在为当下塑形”（p. 48）。
<sup>27</sup> Foucault, ‘Nietzsche, Genealogy, History’, p. 88.
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