资本主义概念、理念、图像论当代马克思《资本论》的若干面向 · 第 82 页

莱希尔特（Reichelt）提醒我们，马克思关于幽灵的各种表述不能仅仅理解为修辞，而是指现实的特征，其中“现实是倒置的，是表象，在这种倒置的存在形式中，理性通过（异化的）社会统一形式矛盾地存在。”⁴⁵相应地，德波的景观概念遵循了这种分析，在我看来，是20世纪马克思主义中这一统一性最为发展的形式。景观是社会统一性的表象，其中尽管社会生活的各个领域依赖于资本主义生产，但它们将每个瞬间整合成一个整体。因此，德波旨在完全勾勒出阿多诺所称的“和谐的魔鬼图像”（diabolical image of harmony）的轮廓。⁴⁶值得注意的是，景观不仅仅是对表象的批判理论，更是对表象形式统一体或组织的理论。对其中一个方面的正当化即是对整体的正当化。它是生产与消费、工作与闲暇、文化与商品、国家与经济、意识形态与物质环境的主导身份的名称。它不仅使生产与消费、垄断与竞争、使用价值与交换价值间的区别变得相当，而且也使阶级区别得以体现，留下了其运动的拟人化、再现、表象或图像。这种社会组织方式，如德波在1966年的一封信中所写，“垄断了所有人类的沟通”，还涉及到人类知觉的组织，定义了应当看到什么以及如何感知。⁴⁷景观是价值的现象学领域，一个“表象的垄断”（§12），正如德波所写，“自然地发现视觉是与触觉在其他时代的地位相同的特权人类感官”（§18）。⁴⁸因此，景观“仅仅意味着‘出现的（ce qui apparait）就是好东西，好东西就会出现’”（§12）。

资本主义：概念、理念、图像

世界的景观，是因为它反映、并将整合进其生命进程的各种运动返还给所有存在者。”Jacques Camatte, Capital and Community (1976), trans. David Brown, New York:First Prism Key Press, 2011, pp. 339-340. 其与德波思想的亲缘关系毋庸置疑。在另一段文字中（这极有可能是直接借鉴了《景观社会》第 17 节），卡马特写道：“他们被剥夺了自身的活动，这些活动以再现的形式归还给他们；异化的运动不再关乎‘存在’或‘拥有’，而是关乎‘显现’：他们的生活为他们组织起来，因此他们越来越倾向于将自身感知为被抛入了非生活中。” Camatte, Capital andCommunity, p. 252

⁴⁴ Camatte, Capital and Community, p. 251.

⁴⁵ Helmut Reichelt, ‘Social Reality as Appearance: Some Notes on Marx’s Conception of Reality’, in Werner Bonefeld and Kosmas Psychopedis, eds, Human Dignity: Social Autonomy and the Critique of Capitalism, Aldershot: Ashgate, 2005, p. 34.

⁴⁶ Theodor W. Adorno, ‘Reflections on Class Theory’, in Can One Live after Auschwitz? A Philosophical Reader, Stanford CA: Stanford University Press, 2003, p. 96.

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