简而言之，大部分的性代偿不过略强于可怜的性幻想而已。性被认为是生活方式的一部分，情人们拒绝无力的二手替代品，把他们的思想和精力都用在求爱和自我表现上了：这是性的丰富和升华的必要步骤，既保持了种族，也强化了整个文化遗产。是矿工的儿子D·H·劳伦斯，分清了两种不同的性：退化的性—仅仅作为逃离工业城镇的肮脏环境和令人窒息的单调的性，以及令人愉快的性—真正让人尊重、值得庆贺的性。
性开始回归原始，其弱点颇有点像体育运动压倒了身体一般机能的培育。引起性回归原始的动力是真实的、有道理的，但它的形式并未导致原有条件的转变，正相反，它变为让原来条件略有改善却得以持续下去的机制。在反对机器体系的本能反应中，性占有较重要的地位。
机器体系趋向于规律性和完全的自动化，最终割断了机器与人类联系的脐带，使它变成了一种绝对。这就是塞缪尔·勃特勒在其著作《埃瑞璜》中打趣地预言的危险，人类可能沦为一种手段，而机器本身则变得不朽并不断扩大其统治。对于绝对的机器主义的反弹却陷入同样无结果的绝对崇尚自然之中——崇尚未加工的原始。笼罩在机器的阴影下的自然过程努力要恢复自己的地位。尖刻地否认肉体的机器，现在受到了肉体的抵抗，后者否认合理性和智力的、有序的行为和过程，否认渗入所有人类文化发展（包括源自大自然的文化发展）的有序行为和过程。认为机器从生活中没什么可学的，这种欺骗性的观点被同样错误的观点，也即生活从机器社会中没什么可学的所替代了。一方面，生产报纸的巨型印刷机是精密技术的奇迹。另一方面，小报的内容充斥着初等且拙劣的情绪和感觉以及不值一提的想法。一边是合作和目标，另一边是局限的、主观的、反抗性的、强烈的自我中心，充满了仇恨、恐惧、盲目的狂暴、破坏性的粗鲁冲动。机械设施本来可以是实现合理的人类目标的手段，现在却助长了无事之徒的闲谈碎语和暴徒的恶迹向百万民众传播，这绝不是人民的福祉。
回归绝对原始的过程，就像其他许多暂时弥补裂口的神经性适应过程一样，不断积累着的压力最终让现实的两端离得更远了。这个裂口限制了代偿作用的效果。我们的文明原本试图用原始来补充以便保持原有的机器文明，但上述裂口最终意味着这种文明的毁灭。因为最广泛的意义上它也包含支持科学家、艺术家和哲学家工作的文化兴趣和文化情操，但这种文明不可能依靠野蛮人来维持。有头发的猿猴呆在锅炉间里意味着危险，船桥上站着有头发的猿猴意味着很快就要翻船。如果这种有头发的猿猴变为政治独裁者，他们原来缺乏智慧和宽容来达成的目标，现在可以利用有计划的残暴和侵略、通过较人性化的独裁方式来实现。这种情况说明目前机器文明的根基是多么的不稳固，多么的靠不住。比野蛮人破坏机器的任何行动更可悲的是野蛮人转移人类发展动机的威胁，是挫败人类合作的思想，是对于促成主要人类技术成就的无私研究的阻碍。
第六章 代偿作用和逆转
265
301
302