从直接经验的粗糙数据中提炼、创造出一个用事实构建的中性世界，这种技术是现代分析科学的伟大创举。这个贡献的重要性可能仅次于语言中概念的发明。后者在符号的帮助下，建立并确认了诸如“人”和“树”的概念，而直接经验中无数形形色色的人和树木都可以归于这两个概念之下。在分析科学的这种技术背后的是人类集体的道德规范：对他人工作的理性认可，对感官感觉所确认事实的信任。还有，无论喜欢与否，人们会接受一个有能力并且不带偏见的人对结果的分析。在思想领域从不带偏见的法官和成文的法律体系中寻求公正的做法真的是姗姗来迟，比较起来道德领域则要来得早一些。人们出于偏见的盲目冲突已经被文明的司法程序所取代。即使把各个环节发生的错误和中立手段本身的无意识的偏向也考虑在内，这个集体思想的过程也比最坦诚、能力最强的个人的判断要可靠得多。
一个不受人类思想、行动、意志和恳求影响的中性世界的概念，是人类想像力取得的伟大胜利之一。而它本身也代表了一种全新的人类价值观。即使是在毕达哥拉斯之前，有科学头脑的人也会对中性世界有一种直觉，但在科学思维和机器体系得到普及之前，这种思维习惯在任何地方都不可能普及。确实，直到19世纪这种概念才开始逐步形成。对这种新秩序的认可是新客观主义的一个重要因素。这种意识体现在所有人嘴边常用的词汇上。只要是有什么人们无法直接控制的事故或者故障发生，比如飞机的油箱漏油了或火车晚点了，人们就会说：“事情不就是这样吗！”在英语、法语和德语中都有类似的说法(“That's that.”“C'estça.”“So geht's. ”)。这种无动于衷的态度从机械故障延伸到了由于人的疏忽大意或任性所造成的后果，比如一顿饭没有烧好，或者某人的心上人跟别人私奔了。这些事情很容易造成人们情绪的失控、大发雷霆。即使在这个时候，我们也倾向于把事情和自己的反应用某种因果关系来解释，而不是扩大事态、火上浇油。习惯于机器技术的人们在社会的产业体系陷入混乱的时候，也会表现出一种相对被动的状态。这种被动状态有时与农村人的反应形成了很大的反差。这也许就是这种客观主义的消极的一面吧。
第七章 机器体系的同化
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