洛克认为，一切观念不外乎来自两个方面。一是感觉，一是内省。绵延观念来自反省，于是对时间问题的探讨走上了内在化的道路。“人们之所以获得绵延观念，乃是因为他们反省自己理解中前后联续的那一串观念。他们如果观察不到这一层，则世界上不论有什么事变发生，他们亦不会有了绵延底观念。”[1〕但洛克马上又说，经反省得来的时间观念，亦可应用到那些在不反省时仍然存在的事物上。并不是说我们醒着，有内在反省，有观念的持续继起，才有时间，我们睡着了就没有时间。这是朴素的实在论。
对绝对时间即绵延之绝对性，之不依赖运动，洛克做了一个心理学的辩护。接续(succession)观念并不起于运动，而起于内省，不必有对外部运动的观察，只要有思想，就能发现观念的接续出现。“我们所以有绵延观念，并不是由于运动，乃是由于我们在醒时心中有一长串观念；因为运动所以使我们发生绵延底知觉；亦只是因为它能在我们心中引起不断地一系列观念来(如我方才所说)。不止如此，而且他们心中纵然没有运动观念，只有别的一长串观念前灭后生，则我们亦可以得到清晰的联续观念同绵延观念；而且清晰的程度，正同我们由运动着的两个物体距离底变化，所得到的绵延观念一样，(因为两个物体间距离底明显变化，可以引起一系列观念来，这些观念又可以引起绵延观念来。)因此，我们纵然没有运动意识，我们亦一样可以有绵延观念。”〔2〕观念的心理运动并不依赖于有关运动的感觉印象，毋宁说，绵延是某种先验的运动，而不是经验的运动。
绝对时间的绝对性，绵延之先验性，通往康德的时间作为先验感性形
第七章/物理时间的哲学反思
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〔1〕洛克：《人类理解论》，上册，第150—151页。
〔2〕洛克：《人类理解论》，上册，第155页。