时间的观念
中，但存在不是存在者，因此存在不在时间之中。存在不存在，但站出、显现、在场。存在是借时间性而站出、显现和在场的。海德格尔说，这个时间性就是此在，是我们自己一向所是的、能够追问存在问题的一种特殊的存在者。
在海德格尔的早期著作中，他提出了时间（Zeit）与时间性(Zeitlichkeit)的区分，时间属于自然科学，时间性则属于历史科学。在这里，时间实际上指的是物理时间。在《历史科学中的时间观念》一文中，海德格尔指出物理时间实际上是一种空间性的东西。所有的物理客体及其运动都在时间中，这个“在……中”，本质上具有空间性特征。这意味着，时间在自然科学中被规定为空间中的运动，时间自身的规定性并没有给出。相反，在历史科学中，时间总是意味着质的差异和区别，是有内容的规定。
海德格尔关于物理时间和历史时间的明确区分不久就被超越，《存在与时间》力图将时间性建立在人生有死性之上，而物理时间和人文科学的时间性也将在这种时间性基础上得以重建。
《存在与时间》是一部未完成的著作，原拟由两部分组成，第一部分“依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的境域”，由三篇组成，第一篇“此在分析”，第二篇“此在与时间性”，第三篇，“时间与存在”；第二部分是“依时间状态问题为指导线索对存在论历史进行现象学解析的纲要”，依次谈及康德、笛卡尔和亚里士多德。《存在与时间》出版时只完成了第一部分的前两篇。这两篇的主题都是，分析此在的生存论结构，给人的印象是，时间性不过是此在生存论结构的另一种说法，第二篇简直就是用“时间性”术语将第一篇对此在的生存论结构进行的分析重新表述一遍。因此，究竟是“此在”具有“时间性”，还是“此在”就是“时间性”，不十分清楚。但有一点可以肯定，时间性是在此在分析中明朗起来的。
此在是这样的一种存在，对它来说，存在是首位的，而作为何种存在者则是第二位的。与其他存在者不同的是，它总是对自己的存在有所作为，有所领悟，有所发问。这样的一种有所作为、有所领悟、有所发问的存在，被称为生存。由于存在总是存在者的存在，因此追究存在也只能从存在者开始；由于此在这种存在者能够显现存在，从此在这种存在者开始追问存在是最恰当的。
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