此在生存的基本现象学结构是“在世界中存在”(In-der-Welt-Sein，Being-in-the-world)，这里的“在……中”，不能从空间性意义上理解。人“在世界中存在”，并不是指将一个个体的人放进一个预先存在着的世界容器里去，它指的是一种原始的不可分性。一方面，世界是此在生存出来的，是由它的生存活动展开的；另一方面，人因“在世界中”而成其所是：他有什么样的世界，就与什么样的东西打交道，同时也就成为什么样的人。人的生存就寓于世界之中，“在世界中”是一种最原始的存在状态。
在世界中这样一种原始的存在状态，意味着此在对自己的存在有所作为，有所筹划，它是“为了”自己而生存的、而开出一个世界的。“自己”不是什么，只是纯粹的可能性存在，然而如何规定这样一种可能性存在呢？海德格尔指出，“死”对于此在是唯一真正的“自己”，是完全独特而不可分享的，因此，“自己”是一种由“死”规定着的纯粹的可能性存在。正是死的先行，维持着这种纯粹的可能性。
海德格尔说，此在在世的方式有三种，即现身、领悟和沉沦，分别对应于过去、将来和当前三种时间性。
现身指的是一种情绪活动，它是指此在对自己有所觉悟、有所发现，在这种有所觉悟的情绪中，世界被开展出来。情绪有两种基本的方式，即畏和怕，其中前者是本真的，后者是非本真的。畏不是怕，怕总是有所怕，怕某些具体的东西，而畏则无所来由、无所畏惧。无所来由的畏本质上是畏死，畏无：畏即是直面死亡，直面空无。世人试图逃避畏，进入怕这种非本真情绪中，但怕之为怕终究是以对死这一本真的存在状态有所觉悟为前提的，因而在某种意义上显示了死亡是不可逃避的。
正是在畏这种本真的情绪活动中，此在发现了自己处在一种“已经存
第十章/时间之流的哲学阐释
201