时间的观念
在”的被抛状态，因此，现身对应于过去这种时间性。
现身同时伴随着对死的有所领悟，从而内在的带出了领悟这种在世方式。由现身所展开的被抛状态，总是陷入了某些可能性之中，而这种可能性将由领悟来展开。领悟标志着的是“能够”，是“能”“去存在”。展开此在的可能性存在，不是获取或实现某种可能性，使之成为我们常说的现实。这里的可能性，是此在的“去存在”的存在方式，因而是最现实的方式。对可能性的领悟，对应“将来”这一维时间性。
展开也是一种筹划。把自己筹划到自身，是为本真的领悟，把自己筹划到世界，是为非本真的领悟。向世界的筹划带出了此在在世的另一个环节即沉沦。沉沦不是在道德意义上的沦落风尘，而是此在的一个非本真的存在状态：此在逃避自身，向世界沉沦；从无这种本已的存在中，跌落到有的世界中。此在沦为普通人，与形形色色的存在者打交道。
此在的这三种在世方式具有内在的统一性，其统一的基础就在于死之先行。死是此在的一种可能性，而且是一种最本已的可能性，它同时创造了“将然”、“已然”和“当前”这三种时间性的现象学构成。死作为最本已的可能性，并不是某种有待实现的一种可能性，而恰恰是诸可能性本身。此在持守着死也就是在持守着可能性本身。死显示了“走向自身”这种“将然”的现象学构成，显示了“返回自身”这种“已然”的现象学构成，也显示了“让……来相遇”这种“当前”的现象学构成。
将来、现在与过去标志着三种意向性或现象性，即“向(自身)”、“让……照面”与“回到”。它们的共同特征是“站出”，即“出离自身”。时间性正就是“出离自身”。时间性不存在，因为它不是存在者，时间性只“到时”(Zeitigung)。理解“时间性”的关键是“到时”概念。到时者，到其时机也。
时间性的到时就是时间。在海德格尔的时间概念里，尽管过去、现在、未来是统一到时的，但未来具有优先地位。“将来在源始而本真的时间性的绽出的统一性中拥有优先地位，……源始而本真的时间性是从本真的将来到时的，其情况是：源始的时间性曾在将来而最先唤醒当前。源始而本真的时间性的首要现象是将来。”（1）将来先行到时，现在立于将来，过去立于现在。未来具有至上的意义。
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