时间的观念
间概念，而且用对测度时间的逻辑分析，论证时间之流是不存在的，这一思路是对整个西方形而上学的时间观之中蕴含的内在矛盾的揭示，以至在今天依旧有着巨大的意义。围绕芝诺悖论的讨论两千多年没有中断，依然是今天数学、逻辑学和分析哲学的热门话题。有关论述可以参看本书第十章。
爱利亚学派将时间从本质世界放逐出去，从此时间不再属于形而上学，而只是一个物理学的概念。
柏拉图某种意义上是前苏格拉底哲学的集大成者，他把米利都学派的宇宙生成论、毕达哥拉斯学派的数本学说、爱利亚学派的存在论融汇一体。他的最突出的工作是明确地区分了两个世界：
照我看来，我们必须首先作出下列区分：什么是永远在而永无变化的东西，什么是永远变化而无实在的东西？为理性思维所理解的东西是永不变化的实在，而无理性的感觉的对象则是变动不居从不实在的东西。〔1〕
现象界、感觉的世界、意见的世界，是变动不居的，因而并不实在，形式世界、理性的世界、真理的世界，是永恒不变的。理念界是现象界的最完美的模型，现象界只不过是摹仿理念但又不完全的摹本。
柏拉图将爱利亚学派的存在提炼成他的理念世界，但与爱利亚学派不同，他并没有将现象界一笔勾销，只是降低它的形而上学地位。他将数学的对象看成理念的绝妙象征，但他不同意毕达哥拉斯学派关于宇宙永恒存在的观点。他的看法是，现象界的宇宙不属于永恒，因而必定是生成的。
不过，“生成的”在这里很难在历史的意义上理解，与希腊哲学的开创者米利都学派一样，“生成”只能被理解成出自“本原”的逻辑推演。因此，柏拉图在《蒂迈欧篇》中讲述的宇宙生成的故事，并不是一个“无中生有”的演化的故事，而是宇宙基本要素的逻辑展开过程。
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[1〕《蒂迈欧篇》28A，译文引自 Cornford，Plato's Cosmology，1937，下同。