如果不同，“现在”是如何此消彼出的呢？“现在”的消逝不可能发生在自身中，但也不可能发生在另一个“现在”中，因为在这两个现在之间尚有无数的现在，消逝的现在就会与它们同时并存了。
这个问题亚里士多德自己也认为没能解决，而让其作为时间本性的难题悬搁起来。对这个问题的无能，深刻地反映了将时间作为一个自在之流、既成的实体所必然带来的内在困难，它与芝诺悖论同出一辄。芝诺的问题是，为了论证运动，却将运动轨迹选为论证对象，结果论证来论证去，总是得不出运动的结论。亚氏这里的问题是，为了论证时间，却将一个类空间的实体选为论证对象，割来分去，结果发现被分割出来的部分全都不存在，全都是非时间性的。在第一章里引用的罗素的那段话，便生动地描述了亚里士多德的这一困境。（1〕
第二个问题是，时间的本性是什么。毕达哥拉斯学派说时间就是天球本身，柏拉图说时间是天球的运动。毕氏学派的观点过于幼稚，一切均在时间中，一切均在天球里，但不能说时间就是天球。柏拉图观点的问题是，天球循环运动的一部分并没有构成一个完整的循环，可是时间的部分依然是时间，可见时间不能等同于天球运动。
希腊流行的说法是将时间当做运动和变化的一种，可是特定的运动和变化只发生在运动和变化所发生的特定的地方，而时间处处皆有；变化有快有慢，而时间均匀地流逝，况且时间的流逝也没有快慢问题，因为快慢是相对于时间而言的。由此可见，时间不是一种运动和变化。
但是，时间离不开变化，如果没有变化或者我们意识不到变化，我们就意识不到时间，“现在”若全无区别，便没有时间。运动和量关联，时间又和运动关联。空间有前后，量有前后，运动有前后，时间也有前后。有了前后的规定，从运动中才体会出时间。时间不是运动但又离不开运动，亚里士多德说，“时间是运动的数”，“是运动和运动持续量的尺度”。时间
第三章/希腊传统：测度时间与循环时间观
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〔1〕参见本书第26页。