时间的观念
定。“这人生，如你现在经历和曾经经历的，你必将再一次并无数次地经历它；其中没有任何新东西，却是每种痛苦和每种快乐，每种思想和每种叹息，以及你生涯中一切不可言说的渺小和伟大，都必对你重现，而且一切皆在这同一的排列和次序中—一如这蜘蛛和林间月光，一如这顷刻和你自己。生存的永恒沙漏将不断重新流转，而你这微尘的微尘与它相随！”〔1〕尼采称自己是为了抵御无生命无意义的物理世界而提出永恒轮回说的，这一动机具有深刻的意义。
20世纪的思想家斯宾格勒和汤因比也反对单向线性时间观，而同情循环时间观。斯宾格勒对基督教普遍主义的世界历史概念进行反省，认为这只是欧洲近代的浮士德文明的产物，本身并不具有普遍必然性。他强调任何一种文明，就像一个有机体，都有自己的兴盛和衰亡，并不存在一个启蒙思想所说的人类普遍而单一的、上升的发展历史。各种文明此起彼伏，经历着大致相同的生命周期。汤因比也是在强调历史的有机性的意义上，赋予循环观以重要性的。他对“自然”生命的体悟，影响了他对历史的看法。万物自然的生生不息、循环不已，唯有生命的循环才有生物圈的稳定，才有人类生存的家园。当代绿色思想家正在重新引入生命循环的概念，以对抗工业文明的单向线性增长的观念。“今天，我们越来越增长的未来厄运的飞快感觉，警醒我们西方技术可能在制造一个新的世界末日的善恶大决战，下一代将为无休止的进步付出代价。”〔2〕
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(1〕尼采：《快乐的知识》第341节，转引自周国平：《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社1986年版,第78页。
{ 2 } S. L. Macey, "Literary Images of Progress: the Fate of an Idea", in The Study of Time, vol. 5, ed. by J.T. Fraser.