商品和拜物教理论没有解释世界市场，马克思研究的是工业资本主义以前的世界市场，从16世纪延伸至18世纪，所以，我们在马克思那里找不到一个完整的世界市场研究。现在的世界市场极端复杂和极富多样性(资本市场、原材料市场和能源市场、劳动力和技术市场、终端产品和耐用消费品市场、艺术市场、符号和标志市场、信息市场，等等），需要从商品和交换的角度做出新的分析，否则，整个商品理论将难以维持。
假定我面前摆着这样一些物品，不同数量的不同产品：产品X的数量a（例如，多少升的酒），产品Y的数量b（多少米的布料），产品Z的数量c（多少公斤的糖），等等。我能使用它们（使用价值），这样，它们不再是商品。它们要是商品—它们就具有交换价值，可以与其他产品交换，一定有可能这样写： $a \mathrm { X } = b \mathrm { Y } = c \mathrm { Z } = \cdots$ 这一系列已经变成交换价值的产品是无限的。这个系列是否有一个终端，一个最终的“物品”？有：黄金，货币的担保，同时在这个系列的终端，我们找到了货币，每一项都由黄金作为货币担保，由黄金确定。这样，我们可以写成： $a \mathrm { { X } = }$ $b \mathbf { Y } = c \mathbf { Z } = \dots \dots = { \mathfrak { w } }$ (欧米茄表示黄金，处在这个有限系列的终端)，或：$\begin{array} { r l r l } { a \mathrm { X } } & { { } ( \textbf { \ \omega } ) } & { = b \mathrm { Y } } & { { } ( \textbf { \ \omega } ) } & { = c \mathrm { Z } } & { { } ( \textbf { \ \omega } ) } \end{array}$ ……按照马克思的说法，黄金被称为一般等价物。在交换中，物品的形式（形式变换）暂时忽略了物品的物质性。黄金把物质性约减为形式。所以，商品构成了一个不限定的、恒定开放的、定义明确的等价物制度。商品形式决定了这个等价物制度，商品形式同时是抽象的和具体的，商品形式的内容是物品和产品。这就提出了有关社会经济形式实际存在模式的一般问题，我们在这里不能处理这一问题。
还要提到的是，在可交换物品（物体和产品）无限系列中，性、劳动和信息这三个事物享受特殊规则，享受一种幸运或不幸运的特权。从某些方面讲，在它们明显无处不在的意义上，性、劳动和信息近似于黄金。这些活动发生在日常生活中，通过对等价系统某种程度的掩盖，等价系统变得模糊起来。虽然这些活动是特别的，但是，它们服从可交换物品、市场和商品的一般规范。从古至今，性一直都出现在买卖之中：卖淫—婚姻。最近，这个生意已经直接进入了交换（性商店，等等）。另外，性幻想和性形象已经广泛渗透到了广告和日常生活的话语之中，性本身已经成为用来兜售其他产品的超级商品。劳动的命运众所周知：在现代，因为工业化，劳动在市场上占据了重要位置—这种情况与农业活动、艺术活动、思想活动或精神活动不同，这些活动避开了严格的交换规则。劳动商品的特殊性在于，它借助工具和机器，生产所有的其他商品（生产活动产生出比劳动力自身市场价值大得多的市场价值，马克思揭示了这个明显的事实)。
日常生活批判（第三卷）
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