技术幻觉、令人百思不解的事物和层出不穷的乌托邦，都可以归结于资本主义主导条件下中产阶级所获得的优势。通过实证知识建立日常生活这种错觉包括了抛弃鲜活的经历，因为亲口尝出梨子的滋味是一个无意义的事实。权力和信息技术之流以各种方式利用这种错觉。有多少人认为他们自己非常通人性，因为他们告诉其他人，他们应该如何生活，从饭菜到着装，从住宅到教育孩子！好像有必要规定和描述通过社会建立起日常生活的那个社会，不会仅仅由于抛弃亲历而指责自己。透明的神话和透明性的思想观念因此结束：用忧郁的科学替代鲜活的生活经历和愉快的科学，按照模式、方式和样式管理日常生活。
这些相当刻薄的判断没有必要否定和指责源于中产阶级的一切。远未如此。这种拒绝带有宗派主义的痕迹。妇女思潮既不起源于工人，也不起源于资产阶级。改良主义者的需求既不是改变日常生活，也不是改变生产方式，例如，他们满足于改善日常生活层次上的劳动分工。
最殷实的中产阶级寻求重新回到大城镇的中心，这个事实有利于城市集中发展和中心城区的更新。这件事明显证明，比起孤立起来的远郊日常生活，城镇中心的日常生活更令人愉悦。长期以来，谁不想要一个乡间别墅或住处呢？这种生活模式或方式再次来自中产阶级的一个部分，政治当局支持了这批中产阶级的扩张。随之而来的是幻想的破灭。城市改造—中心和历史地段—可以推动新潮流。工人们没有做多大的抵抗就放弃了他们在城镇中曾经占据的地段。在这方面，巴黎是个典范。谁对工人们的撤离负责呢？这里就不回答这个问题了。
这样，在20世纪，中产阶级提供了日常生活和日常生活模式形成的场所，同时提供了抵制和争论的场所，中产阶级天真地希望改造和改观已经建立起来的事物：理想的模式，超自然、超现实、想象的、现代主义的模式。这场中产阶级和他们的日常生活引起的文化革命，以小说的形式，虚构了通过吸纳各种工人而最终消除阶级的幻想。这种幻想现在正在成为美国的意识形态，还会扩散到欧洲。马克思主义思潮一直都没有战胜中产阶级，因为中产阶级继续依靠工人阶级，好像中产阶级作为一个阶级的存在是不证自明的。
谈论模式和方式还要谈到模仿。只有当人们觉得一个模式反映了他们最深层的东西，所以，可以“不受限制地”接受这个模式时，这个模式才
结论 成果与展望
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