通过宣示对尼采的所有权，德勒兹把自己从占据统治地位的或“多数人的”哲学论断中解放了出来，我们对德勒兹和哲学的讨论启动的正是这种矛盾性操作—反过来，学徒期的过程也成了自由的源泉。的确，我们可能会受到诱惑，说德勒兹和尼采结成的友谊变成了某种方法，这个简单的结论走得太远却又不够远。相对于尼采，德勒兹并不渴望建构稳固的程序，而是想塑造一种对他的朋友和他们共享的相遇—无论这相遇是多么不可预料—表示友善的模式。虽然其他哲学家也可能激发他的亲和力，但德勒兹却是以一种亲密性来对待尼采，这种亲密性暗示着更为深厚的情感，一种“反常的品位”，他们共享了这种品位，就像是共享了奇怪的叛变的秘密。哲学的这个秘密是什么呢？
请再次把哲学思考为与智慧交友：由于尼采“想让智慧超越自身并且被超越”（NP：6)，德勒兹写道，所以，他通过抛弃庄严感—思想总是带着这种庄严感前进—通过接受一种无尽的傲慢精神，和智慧结下了友谊：“我希望克服那种完全不负责任的感觉”(NP：21)。12哲学家曾经大胆地揭露过形而上学-道德责任的系统吗？在《论道德的谱系》和其他一些地方，尼采把道德回溯到根深蒂固的残酷系统(system of cruelty)，意识作为对债务的铭刻，正是从这个系统中产生出来的(“在赤裸的肉体中使用最残酷的记忆术，强加一种词语记忆，而这种记忆正是以古代的生物宇宙的记忆为基础”[A：185])。无论是神圣还是世俗，债务都以承诺的形式给我们心中打下烙印：“凭着作出承诺的权利来饲养动物”，尼采写道，“这难道不是一项矛盾的任务，即让自然把自己设置成人吗？"(1969：Ⅱ，§1)。
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